简介：目前所见的中外关于“贝多芬在中国”的研究，毫无例外地都以李叔同1906年在《音乐小杂志》刊登的贝多芬炭画像和他三百余字的《比杜芬传》为始。事实上，早在上海开埠之初，上海租界的西侨乐人已有演奏贝多芬弦乐三重奏之史实。到1870年代，不仅贝多芬的各类室内乐作品已在沪租界的音乐会上和沙龙中频繁上演，他的交响乐、序曲、钢琴奏鸣曲、小提琴协奏曲等也不时被来华巡演的西洋乐人和寓居上海的西侨演奏。本文以19世纪最后20年贝多芬音乐在上海西人音乐生活中的呈现为焦点，以编年的方式追溯贝多芬各类作品在晚清中国的演奏史。

简介：中西乐理之比较研究杜亚雄中国乐理系指我的传统音乐的基本理论。中国乐理虽然尚未编出教材，也还没有在我国各音乐院校正式开设课程，但其基本原则，见于历代史籍记载，并在传统音乐的实践中得以传承至今。西欧乐理是指从文艺复兴后到上世纪末这一特定的历史阶段中，在西...

简介：西乐家族里的中国成员兰痴伴随工业革命所产生、形成的西洋管弦乐队，其乐器的配备皆由西欧诸国既有的乐器经科学的选择、搭配，然后有机地结合在一起。内中带着“国笺”标记的名字就有不少，诸如人皆知之的法国号、英国管等。西洋管弦乐队以其编制的完备、音响的完美和表...

简介：<正>19世纪西方绘画的沙龙风如今正在我国大陆上时兴起来。遍及城乡的挂历图片以时装美女名姝为最大宗,伴随着美女的,则常有冠以“外国名画”名义者,大多选用沙龙风作品,弄得“洛阳纸贵”。1988年兴起“人体热”。广西一个出版社精印了奥塞博物馆(奥塞美术馆)藏画选,这是好事,可是出版者着力宣传“尤其是……有第一流写实功力和极高的油画技巧的法国学院主义和写实大师们的精妙杰作,”说它们“引起了美术界和来自世界各大洲观众的高度重视和浓厚兴趣”,所选的篇幅占了四分之一。不少美术专业学

简介：“调”是中西乐学理论中的一个重要概念，介中西乐理对“调”的表述则说法不一，致使调“在乐种学中的意义一直未引起人们应有的重视。本文提出：”调“就是乐种的自然音列及这个音列所在的音高位置。自然音列是乐种在律的基础上所作的乐音材料和音程材料的选择，并按照”若干度若干音“的音列形式固定来的乐音序列结构。

简介：《小演奏家》杂志:您好!我是前几天才发现这本杂志的,我一直特别困惑:是让孩子学习民乐好,还是学习西乐好呢?我有一个女儿今年8岁了,6岁的时候,我先让她学习了琵琶,7岁的时候家里又给她买了钢琴让她学习。我们家长无非就是想让女儿能够多长

简介：商文化东渐初论徐基在我国的史册记载中，有关商朝的史迹，商先人的传说，有许多是可信的。比如商朝的世系，汤与武丁的政绩等。它们在许多方面都得到了考古学的证实。但有些就可能只是传说了，不足凭信。比如商人的起源，后世的记载与考证就多有谬误，它们与考古发现差异...

简介：一西画东渐的近现代历史之所以能大规模进入中土，然后再传播推进，成为国人艺术文化的半壁江山，其中最有效最正面的传播方式和管道，无疑是新式的学校教育。但以往我们对这一方面成绩的肯定和研究，大多津津乐道于江南沪、杭地区的学校，如上海美专、苏州美专、新华艺专和中华艺大等，以及对大牌学校者如国立杭州艺专和南京中大艺术系的肯定与研究。

简介：<正>1984年4月的一个暴风雨夜晚,江西乐安县湖坪乡发生一起盗墓事件,是武显将军王长贵墓被歹徒盗掘。本馆工作人员去作了实地调查,发现它是座夫妻合葬墓。此墓全系青石结构,中间嵌着三道石碑。(图一)第一道乃墓志铭,是清末山东巡抚魏光焘撰写的,铭文正楷阴刻,计17行,共有766个字;第二道是王长贵墓碑,正中铭文刻着:“清诰授武显将军花翎总镇鼓勇巴图鲁前任建昌游府王公讳长贵号鼎臣行奇八府君墓”;第三道是其妻杨氏的墓碑,它上面刻着:“皇清诰授二品夫人王母杨氏奇八夫人生基”。

简介：中西音乐是用两种不同的心态、行为和形态方式来体现乐感,是人对音乐的理性与生命、真实与虚拟、形式与神韵、不同的形象认知方式、不同的和谐观念等思想意识方面的不同心理反映;是人对不同的音高规范、乐感传承、音乐表演、音乐记录等行为方式上的直觉意识;是人对律感、音感、调感、织体感、节奏感、结构感等音乐底基要素的不同感觉.

简介：明清之际的西学东渐吴乃华明清之际，西方传教士来到中国，他们以学术作为传教的先导，带来了迥异于中国传统文化的新的科学和哲学思想，影响和启发了明清之际的启蒙思想家，促进了中国学术思想由古代向近代的转变。耶稣会传教士的东来基督教在唐代已传入中国，称为景教，...

简介：一、教学设计思路晚清“西学东渐”，既是中国思想近代化的开端，又与洋务运动、戊戌变法等历史事件联系紧密，是高中历史教学的重要内容。而本课又具有较大的教学难度，原因在于：其一，晚清“西学东渐”代表性思想大都比较抽象，理论较强，学生感觉枯燥又难以理解，很难产生学习兴趣；其二，晚清“西学东渐”历时半个多世纪，涉及诸多历史人物及其思想，教学容量偏大。因此，如何透过一个恰当的“小切口”，形象地呈现晚清“西学东渐”的“大历史”，是提高本课教学效率的关键所在。

简介：2009年第3期《历史学习》刘建侠老师《如何理解明末清初出现的西学东渐现象》一文，对明末清初的西学东渐现象作了分析，读后颇受启迪。但是，为什么明末清初之际西学能够跨越万里输入中国？而当时的中国政府又为什么能够加以吸收而没有像后来一样将之视为“奇技淫巧”加以排斥呢？本文对此再作些探究，算是对刘建侠老师一文的补充。

简介：<正>中国儒家学说东传,对日本的政治思想、社会习俗曾经产生过巨大的影响,成为日本一千多年封建统治的重要理论基础。因此研究我国儒学东渐的过程与东进后的演进与发展的历史,就成了中日文化交流史上一个十分重要而有意义的课题。一般说来,日本古代儒学大致经历了间接移植、直接模仿和日本化的三个发展阶段。从晋武帝太康六年(285)朝鲜儒学家王仁携《论语》赴日讲学,至隋炀帝大业三年(609)日本派遣小野妹子入隋进贡,这三百多年间,是日本间接引进中国儒学的时期,也

简介：伴随晚清西法东渐，国人开始用“习惯”一词对译英文法律术语“custom”。以西方习惯法理论为指导，国人认为中国亦存在发达的“习惯法”，并进而主张法制改革应以习惯调查为基础。接受西方法学理论知识的新式法律人尤其是法政留学生主导了清末习惯调查的具体开展，使习惯调查这一追求法制本土化的活动又具有了重要的西法东渐意义。

简介：如在中国和韩国法律制度中为什么会更多具有大陆法系的因素,这一切均可从近代中韩接受西方法律制度的选择中找到答案,由中国法庭按中国法律审判

简介：澳门是西学东渐的植入点。西方传教士最初到中国传教，都以澳门为第一个落脚点，他们在澳门建立教堂、医院、文化设施，使西方文化首先扎根澳门。澳门是西方文化向中国内地传播的散发点。西方传教士在澳门积累一定经验后，以此为基地，进一步向中国内地渗透，他们在传教的同时，也大量传播了西方科学技术和文化艺术，或翻译西方科技著作，或参与中国的文化活动，如修定历法、园林设计等。澳门是近代中国多次进步政治运动的舆论传播地和依托地。洪秀全太平天国革命，康有为、梁启超戊戌维新，孙中山反清革命活动，都与澳门有着密切的关系。

简介：宁波华美医院是美国基督教浸礼会传教士在宁波开办的教会医院，是美国浸礼会在宁波传播基督教的重要基地。该院自创办以来积极适应中国国情与地方社会特点，同时得到了教会组织以及地方社会的大力支持，从而成为近代宁波最有影响力的公共医疗机构。不仅为提高近代宁波人的健康水平做出了重要贡献，而且推动了近代宁波人对西医乃至西方文明的认同与接纳。

简介：大秦景教流行中国碑（简称景教碑，下同）是基督教最早传人中国有证可考之物，向世人披露了基督教在华传播的开始。对该碑的研究，标志着中国景教研究的开始。陈垣先生曾指出：“要讲基督教人华史，还是要从唐代的大秦景教流行中国碑讲起。”而方豪先生论及中国的基督教时，一再坚称“景教碑是为我国景教第一文献”。身为世界四大名碑之一，其完整性为四大名碑之首（其它三块为埃及的罗赛塔石碑、摩押石碑、南美阿兹特克族授石刻）。

简介：西方文化对中国社会的影响,很大程度上取决于对中国农村的影响.近代中国农民对西学的接收与否是根据自身需求而定,既有满足其解脱苦难的心理一面,又有维护传统文化对西学强烈抵制的一面.在西学深入农村的过程中,农业生产力和农村社会生活也逐渐向近代化转变.