简介：节日的内容错综复杂,在其间祭祀先祖(神灵)、生产活动、禳解祸福和择偶性活动等往往交织在一起,如果以节日活动的内容为标准去加以归类,很难揭示出节日与节日之间的内在逻辑联系,也很难探寻节日设置的文化属性。这里通过对黄岗侗族节日的调查,其节日的设置都是以特定的时空场域为转移,在节日与节日之间、节日与所属的民族之间存在着极为严格的层次性差异,不同层次类型的节日,其涉及的时空场域亦具有很大的差异。

简介：广西富川瑶族自治县秀水村有“状元村”美誉，有丰富的文化遗产。通过对秀水村古村落、古街区和状元楼等古建筑为代表的物质文化遗产和以耕读文化为代表的非物质文化遗产进行文化生态现状及价值分析，提出了“一主线，两立足，三项保护和提高，三建成，两特点，国家名村，幸福镇”的文化生态保护目标及“加强对文化生态保护工作的领导、建立文化生态保护组织机构、制定文化生态保护规划、强化文化生态保护工作、进行文化生态保护宣传和开展非物质文化遗产教育传承培训”等六项保护措施，对秀水村文化生态保护进行了探索。

简介：侗族是一个擅长建筑的民族，在建筑方面形成了众多的档案，经过梳理，主要从侗族建筑实物档案、侗族建筑书籍档案和侗族建筑申遗档案三方面进行整理与研究。

简介：朱陈村是脍炙人口的千古名村，出于白居易《朱陈村》诗。朱陈村的具体地址，应以白居易所说“徐州古丰县，有村日朱陈”为准，清乾隆《丰县志》记载在丰县赵庄。今人因丰县境内无山，与白居易诗中所说深山、远涧地形不合而加以怀疑，然丰县历史上并非无山，只是地处黄泛区之洪水走廊，黄沙淤积，地貌大变，因而不能简单以山之有无作为否定其在丰县的依据。朱陈村的实际地址一直扑朔迷离，但其文化形象却鲜活生动、极其美好，远远超越于实体存在，获得了乡土社会的符号意义，寄托着广大百姓的生活愿景，产生了广泛的影响。

简介：1914年7月，《中华小说界》第七期刊出了一篇文言小说《江村夜话》，作者署名“启明”。这里的“启明”就是周作人。《江村夜话》是周作人为数极少的小说创作之一。众所周知，周作人的文学成就主要在于散文的创作。小说写作主要出现于其文学活动的早期，如发表于1905年的小说《好花枝》《女猎人》等。1914年写的《江村夜话》，较之前写的小说，艺术水平有了大幅度的提高。

简介：

简介：西文兴村,位于山西省沁水县城西南,以'柳氏民居'出名,该居所始建于明永乐年间,整个建筑大体分为外府区、中部、内府区等三个部分,从村落选址、规划布局、居民建筑、细部装饰以及风俗民情等,都有非常丰富的文化内涵,可谓古香古色,古风犹存。

简介：鼓楼是侗族的标志性建筑，在侗族社会中发挥着非常重要的作用。无论是娱乐欢庆、节日活动，还是迎宾送客、生产生活等，都离不开鼓楼。鼓楼具有极强的民族凝聚力，是侗族显著的标识性符号，其建筑式样、功能作用、寓意等都展示了侗族强烈的民族认同感。

简介：侗族诗歌含蕴着和谐、自由的生态审美内涵，彰显着人诗意生存的审美感受。这种感受在侗诗里主要呈现为物我和谐、自我和谐两大范式，它融入到侗族诗人对生产劳动、故乡、爱情的愉悦体认之中，最终形成诗化的快悦通感，走向生态中和的审美境界。研究侗族诗歌诗意生存感受，能够揭示侗族文化和艺术生态中和的内蕴，有利于侗诗研究的整体创新。

简介：侗族是一个具有悠久历史文化传统的民族,侗族大歌被誉为“具有世界水平的民间音乐”,是侗族文化浓缩的精华.侗族大歌的洋洋外观是生命意志的本真活动,生命意志的跃动正是侗族大歌产生的源泉.产生和发展,就是把自然声音融入歌声来表达人的情感,结合多耶舞使个体的人走出日常生活的樊篱和束缚,消融在歌舞的洪流里,让个体生命的高歌成为集体的狂欢,达至人与人、人与自然、人与大地的共生共在.侗族大歌既是酒神又是日神的艺术作品.婉转的旋律正是这种“意味深长之奥秘”.侗族村寨大多依山傍水,侗家人通过对生存的深刻体验,在对生存的痛苦的反抗中形成了“艺术的形而上学”,是“此岸慰藉的艺术”.侗家人正是这种在侗族大歌的家园中放逐自己的酒神情绪,沉醉于审美的生活中.

简介：世界的才是民族的，只有本民族的文化保持特色和个性，这个民族就不会消失。所以，民族民间文化的保护传承是本地区、本民族工作的一项重要内容。黔东南地区是以苗族侗族为主体民族的多民族地区，各族人民在长期的生产生活中创造了多姿多彩的民族民间文化。比如苗族民间音乐文化：包括苗族的情歌、酒歌、祭祀歌、叙事歌、

简介：以梯田农耕为主的生产方式和父系社会结构，使哈尼妇女在传统文化中处于被动、从属的地位。在现代化背景下，哈尼地区的生产生活方式急剧变化，随之而来的是文化的强烈碰撞与冲突，甲寅村哈尼妇女在宗教祭祀、生产劳动、民间艺术和文化教育等活动中的参与度不断提高，参与范围不断扩大，并在文化活动中实现了角色的嬗变，为哈尼文化的传承、创新和传播做出了突出的贡献。这种现象应引起广大学者和民族工作者的重视，从而为保持中华文化的多元性提供参考，同时在民族文化建设中关注妇女的作用。

简介：妥乐古银杏村数百年来，演绎着“人树相依”的罕见奇观，积淀了丰富的农耕文化资源。通过对妥乐农耕文化资源、农耕文化旅游开发现状、农耕文化旅游打造思路等几方面进行阐释，探讨其农耕文化背景下发展乡村旅游的价值和现实意义。

简介：一玉林趿着一双拖鞋吧唧吧唧地朝垃圾场东头跑,是一阵汽车喇叭急促的尖鸣把他弄醒的。他倏然跃起,就穿条短裤朝外跑,他不害臊,垃圾场上的人都这样的,没见过谁会穿戴整齐在垃圾场讨生活。他急着跑,是怕去晚了好东西被别人捡了。他一边跑一边懊恼,昨晚应该睡早些的,却被郭祥他们拉着翻金花,开头赢了一点,后来只有输了,输得他万分懊悔,回到住处见还剩半瓶白酒,就咕咕咕喝了,他是被酒灌晕了,要不然不至于汽车喇叭响了才醒来。

简介：在我美丽的书包里面有一个袖珍小村庄，名叫文具村。

简介：摩尔根早在100多年前对亲属称谓制度进行研究时发现,亲属制度伴随着人类集群生活的开始而产生,它是具有血缘亲属系统和婚姻亲属之间称谓的一种社会规范。侗族亲属称谓制度有着特殊的社会基础和网络座标,它不单是一种口头的亲属关系的称呼,而是更多地体现了一种文化的现象。人类社会集团中的血缘关系、婚姻关系和制度文化,都可以从其亲属称谓制度中探究出来。

简介：空间观念是文化的产物,特定范围内的细分空间体现着文化的规定性与特殊性。侗族传统民居的空间构成是侗族传统文化中空间观念的传递媒介,并在民居内的水平和垂直细分空间上都有体现。水平空间内,侗族传统民居传递的是神圣中心与四方尊卑的观念,占据着水平空间内最重要的位置,而围绕它的四个方位之中,左比右尊、北比南卑。垂直空间上,民居的上、中、下三层分别对应了神、人、鬼三界,而且在地位优势上也呈现对应的递减关系。

简介：在江苏无锡北郊的惠山新城堰桥西高山麓,有一座有着600多年历史的古村落——村前村,占地面积只有50多亩,却保留着百年钟楼、百年积谷仓、胡氏蒙学堂等99处明清古建筑遗存,因而被文博界誉为＂乡村建筑露天博物馆＂。

简介：遍地稻穗林婆婆回到秧村是在夏天。后来,秧村人记起,是1989年的那个夏天。林婆婆回来那天,天热得蝉都撕裂了嗓子,整个秧村沉浸在异常的寂静之中。林婆婆缓缓走过宽广的晒谷场。在柳树下乘凉的村人,纷纷朝林婆婆打招呼,回来啦？回来啦？林婆婆扬手朝大伙回礼,说,回来了!回来了!林婆婆小步缓行,活像检阅士兵的首长。大伙看到林婆婆穿对襟绸缎上衣,的确良下裤,左手挽着蓝花布包。林婆婆只生过女儿秀秀。

简介：炎黄子孙知原子弹者众,知马兰者鲜矣!1964年10月16日15时,随着惊天动地一声巨响,罗布泊这个名字镌刻在了诸多人脑海里,尤其是西方列强,觊觎的目光更是一刻也不愿从这里移开。32年后的7月29日,中国政府庄严宣告暂停核试验,马兰——这个在地图上找不到的地方,开始让华夏儿女在认识了她后,又深深地铭刻在了心里。