简介：“古代哲学”研究直接关联了西方的古典学，因此，如何在中国现代语境中展开中国式的古典学研究，就是中国如何研究西方古代哲学的关键。在这种研究中，如何明确西方古代哲学的现代意义和价值便是重中之重。换言之，西方古典学以及古代哲学如何完成中国化转型是当前哲学界的热点问题。古典学作为一门现代学科，具有特殊的复杂性，它在中国兴起的过程也并不简单。概言之，它含有现代性的文化理念，却又具有保守主义的文化内核，它通过对古代的浪漫化的修辞来反对现代话语，而在中国现代化的特殊历史进程中又同具有狭隘的地方性文化视野的民族主义纠缠在一起。深入分析这一过程的内在文化机理，就可以站在古今的视野上揭示出古典学深刻的现代内涵。

简介：12月1～2日在清华大学召开，由清华大学马克思恩格斯文献研究中心、中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所、清华大学人文学院哲学系联合主办。清华大学副校长谢维和、中山大学党委副书记李萍和清华大学人文学院院长万俊人出席开幕式并致辞。

简介：在文化复兴和宗教改革时期，新兴古典学在传统解经学中打破了一个缺口，从这个口子流出了其后三百多年的“圣经批评学”和“人文学”的源头活水。古典学是专门针对中世纪“学问”的批判艺术，其创始人把古典文本作为榜样，改造中世纪逻辑、语法、修辞的“三科”教育，开创了注释、整理古希腊和古典拉丁文本以及圣经希腊文本的古典学研究。梅兰希顿的古典人文主义不但深化了路德的信仰主义，而且在路德宗神学院中确立了古典学的基础地位，为圣经批评铺平了道路。宗教改革后的三百年见证了圣经解释学从“低阶批评”到“高阶批评”的发展过程。霍布斯和斯宾诺莎为“旧约”的历史批评奠定了理性主义的基础和方法。而如果《圣经》的历史记载皆与人们的现实生活无关，只关乎信仰的道德，那么完全可以把《圣经》作为文学来读。

简介：康德“知识论转向”的意义并不是要背离“存在”问题，相反，他要深化存在的内涵，要让存在的“规定性”取代之前“存在”的抽象和空洞。由此，“自由一无限”成为了康德哲学的核心环节之一。康德的“理性一自由一意志一德性”赓续了古希腊“认识你自己”的传统。遵循这个思路，费希特、谢林和黑格尔三位德国古典哲学家均在康德开辟的哲学方向上付出了努力。德国古典哲学并未放弃传统的“存在”问题，而是深化和发展了这个主题。费希特以自我意识为起点，将康德的三大批判整合为体系；谢林的“同一性”原则以及“理智直观”进一步推进和弥补了康德哲学；黑格尔则用“精神”的能动性以及积极的辩证法将“思想体”通过自身的矛盾发展成为“存在体”。

简介：李伯元的文学之路欧阳健居晚清四大小说家之首的李伯元，不是梁启超那样的时代巨子，而是处于政治漩涡之外的小人物；他的人生价值，在于作为一名职业报人和职业小说家的成功事业和开创一代风气的广泛影响。李伯元，名宝嘉，又名宝凯，伯元是他的字，别号南亭亭长．又号游...

简介：中山大学哲学系教授冯达文先生最近出版了《中国古典哲学略述》（广东人民出版社2009年8月版。以下简称《略述》）一书。该书立足于深厚的功底,以新颖的视角,对中国哲学的理论特质与发展历程作了颇具创意的梳理和把握,是深度诠释中国哲学精神的成功尝试。在研究视角上,该书有两个明显的特点：一是具有凸显中国哲学自身特质的明确的理论自觉，这可以看作是对“以西释中”范式主导下扭曲乃至肢解中国哲学精神这一重大偏失的反拨；

简介：此“疑古”、“信古”之“古”,主要指北宋庆历以前传统古典学而言的。传统　　古典学至宋代而始疑,至近代而大疑,形成“疑古”思潮。20世纪初王国维提出“二重证据法”以对传世文献作重新判断,是一次重要的古典学重建活动。而李学勤先生提出“走出疑古时代”,则标志着它已经成为时代的主旋律。但是,“走出疑古时代”,并不意味着走向“释古”。冯友兰先生对其“释古”的解释,前后有很大的不同,而最终倒向了“疑古”。中国古典学的正确发展方向,应该是从“疑古”走向“正古”。“正古”即“修正”传统古典学。它一方面肯定传统古典学基本上可靠,只需“修正”;另一方面承认传统古典学也有缺陷,所以需要“修正”。具体言之,它大致可以归结为“四正”,即“反正”、“纠正”、“补正”和“判正”。

简介：《焦氏易林》的文学价值近期出版的上海社科院院刊《学术季刊》（１９９３年第２期），发表了著名古文论家、诗评家陈良运教授的《论（焦氏易林）的文学价值》一文。作者指出：《易林》自问世以来，一直被视为一部占卜书。明代中叶以后虽有一些有见识的学者、诗人，开始注...

简介：从文学与影视互动传播的角度历时性审视研究齐鲁文化及其传播镜像，80年代齐鲁红色文化与民间草莽文化并行，90年代儒家文化与商业文化并峙，新世纪政治文化重塑与移民文化重温同步。充分挖掘齐鲁文化资源，加强文学与影视良性互动，是有效促进齐鲁文化的品牌塑造与影像传播的路径。

简介：关于《系辞》的思想及其对文学的影响翟江月《周易》之“经”与“传”产生于不同的时代。《易经》为周初的产物，卜辞中记载了商后期的故事以及大量西周初年的故事，没有西周后期的故事，就是明证；《易传》７种１０篇则是战国时的产物，其大部分产生于战国中期或更晚。《...

简介：晚清经学有今古文学之争，而今古文家都将此学术现象追溯至两汉，以为两汉经学亦然。但返观两汉，则其时虽有王官学与民间学之辩，却无廖平《今古学宗旨不同表》所罗列的那种壁垒森严的对立。文章从廖平表中选出四例，即今文与古文、《王制》与《周礼》、孔学与史学、义理与考据等，证明以今文和古文不能概括经学之争，而王官学并未必以经学为孔学，民间学也不以史学看待经学；且二派都既重义理，也重考据，二者不偏颇；又《王制》之大法未行于汉代，新莽乃以《周礼》改制。凡此证明经今古文学之争是晚清所特有的经学形态，与两汉事实不大相符，如再以今古文学的对立思维来研究经学，显然不甚妥当。

简介：论文学价值是一个流动的范畴余逊涛文学价值问题是文学的一个基本问题。对文学价值的认识，多年来一直停留在“价值是文本的属性，作为事物的客观属性是一成不变的”这一静态层面上。然而一个不争的事实是：同一作品的价值在不同的历史时期，不同的环境氛围里，对不同的接...

简介：杂剧、传奇是中国古代戏曲梨园中的一枝繁花。素重传统文化积累的齐鲁书社，在挖掘整理出版《元曲四大家》、《全明散曲》、《全清散曲》、《诸宫调》、《董西厢》和．《中国古典戏曲序跋汇编》等戏曲品牌古籍的基础上，把握近年来大众戏曲文化复苏的良好势头和时代永恒的爱情主题，适时编集出

简介：本文不拘泥于唯物与唯心、辩证法与形而上学对立的框架,从推动孙中山哲学思考的先行著作入手,重新探讨了《孙文学说》。认为《孙文学说》除人们所熟悉的知行关系等认识论外,还有更丰富的哲学内容,尤其是给人文精神提供了一个新的构建。它力图摒弃人文主义与科学主义的人为对立,注意吸取西方人文主义哲学的成果,并努力把人文精神的追求置于科学的基础上,使二者互相为用,相得益彰,试图以此为革命实践提供一种更加恢弘积极的哲学思维。

简介：6月21～22日在浙江杭州举行，由浙江大学社会科学研究院主办，浙江大学哲学系和杭州佛学院承办。本次会议的独特之处在于展开了以神经科学、演化论、人工智能、基因工程等为主要学科支持的“新自然主义”与人文学科（主要是传统哲学）的对话。

简介：清末民初，巴蜀“好今文家言者”主张以今文之“理论”统一古文之“事实”，并对以康有为公羊学为中心的今文学系谱提出质疑。蒙文通即认定晚清公羊学近乎伪今文学，而以礼制为本，按家法条例治《毂梁》才是成熟今文学。蒙文通重构近代今文学系谱，不仅丰富了对道咸学术流变的认识，更呈现传统学术近代转型的多元路径。近代今文学的疑古思潮为整理国故与古史辨运动变经学为古史学，以史代经提供思想资源；然蒙文通弘扬廖平《春秋》学，由廖平以今古讲两汉，进而以《春秋》论先秦，志在复古求解放，为其以史证经，以经御史埋下伏笔。

简介：儒家文化作为统摄中国人生活方式和情感体验方式的文化形态，尽管在20世纪初其政治权威性受到了前所未有的挑战，但并没有被截然切断。中国现代文学之所以始终有一种强烈的社会功利性目的，可以说与20世纪初中国文学观念的现代转型密切相关。转型时期梁启超坚持的文学“开启民智”理论和王国维强调的文学艺术“审美自治”观，应该说和儒家文化的文学功用论的深层结构是同构的。

简介：<正>江苏省社科院建院已有十年,文学所建所也有十年。从最初的只有研究人员2人发展到现在共有研究人员16人。十年来,由于路子对头,只有两人、几人、十几人的文学所,却出版了专著26本,编书18本,编辑《明清小说研究》12期、《台湾与海外华文

简介：世纪的检阅与沉思──第八届世界华文文学国际研讨会概述大壑由江苏省社会科学院主办、江苏省烟草专卖局联办的第八届世界华文文学国际研讨会４月２３日—２５日在古城南京隆重举行。来自新加坡、马来西亚、印尼、泰国、日本、韩国、美国和台湾、香港、澳门等国家和地区的...

简介：世界第一部三国题材文学史——读李福清《中国的历史演义与民间传统》王长友俄罗斯科学院通讯院士、高尔基世界文学研究所首席研究员李福清先生，是俄罗斯当代杰出的汉学家。他的学术成就是多方面的，对三国题材文学的研究造诣尤深，他的博士论文《中国的历史演义与民间传...