简介：地方立法要满足于公众“希望能够制定出‘务实管用’的地方性法规”的这种期待，实际上与地方性立法的“一破”“一立”有关。这“一破”，就是地方性立法要力避“大而全”，就要打破“大而全”的循矩。而这“一立”，当然就与“地方性立法要力求‘务实管用’，就必须立‘务实管用’之法”有关了。

简介：目前，《山东省南水北调条例》已经山东省十二届人大常委会第十三次会议审议通过，将于5月1日起正式施行，这是我国第一部关于南水北调的地方性法规。条例共8章58条，紧紧围绕南水北调工作主线，注重顶层设计，强化政府责任主体，明确相关部门、管理机构和运行单位职责，规定了工程管理范围和保护范围，确立了水量调度工作原则，

简介：

简介：少数民族地区高等教育发展滞后、少数民族大学生低学业成就、科研院所研究成果转化为课程资源有效性不足等等问题是当前教育教学、科研面临的难题,亦是当前研究的重要课题。为此,以云南彝族历史文化与社会发展研究基地为例,通过研究成果转化为课程资源的迫切性与可行性进行全面分析,并提出相应的转化策略。

简介：额尔古纳是蒙古语，意为“以手相递”，姑且不表奉献、包容，或者牺牲这些有力的内涵寓意，单说这里过往的“神灵”吧。

简介：佛山市经过十多年坚持不懈地争取地方立法权,终于在今年5月28日落地成真。其实身处改革开放前沿的佛山,在促进经济社会发展中,早就感受到获得地方立法权的迫切需要。2003年年初,佛山市刚完成五区整合,经济社会发展迅猛,但是,城市建设与管理面临许多新情况新问题,历史文化遗产也亟须通过地方立法给予保护,而且还要承担国家、省的多项改革试点任务,仅靠上位法已满足不了佛山市经济社会发展需求。

简介：摘要目的为了解新疆兵团第七师车排子垦区地方性氟中毒防治措施和改水效果。方法1984年10月、2009年10月、2014年10月，分别在车排子垦区（123团、127团、126团、128团），受影响较重的123团，确立9周岁儿童为研究对象，进行氟斑牙患病情况的普查工作。结果改水前的1984年，9周岁儿童氟斑牙患病率为72.7%（109/150）；1986年第一次改水完成后至2009-2010年12月，9周岁儿童氟斑牙患病率为7.17%(19/265)；然而，2010年12月至2014年第二次把水源地迁址到61公里的达子庙区域做水源供水后，9周岁儿童氟斑牙患病率为0.54%(1/184)；有显著性差异。结论通过我们定期对该地区水中氟含量浓度的测定，发现水中氟含量的高低直接影响儿童氟斑牙患病率，并成正比关系。经检验差别有高度显著性（P＜0.01）。两次通过改变水源地址和水源井的深度，进行防病改水工程的实施是行之有效的方法，同时用来纠正或降低地方性氟、砷中毒病的发生取得了良好效果，可以有效地保护儿童牙齿发育，值得推广。

简介：南昌农商银行于2009年3月挂牌开业，2012年9月由“洪都农商银行”更名为“南昌农商银行”。全行现有员工1100余人，80个营业网点遍布城乡，是“南昌城乡人民自己的银行”。截至2015年8月底，南昌农商银行资产总额510．74亿元，较2008年底改制之初增加404．72亿元，增长3．82倍；各项存款353．67亿元，较改制之初增加290．95亿元，增长4．64倍；各项贷款232．04亿元，较改制之初增加185．11亿元，增长3．94倍。

简介：

简介：根据应用型高校立足地方、服务地方的办学要求,思想政治理论课应注重地方性实践教学的内容补充。构建地方性实践教学资源体系在思想政治理论课实践教学中显得十分必要。从应用型高校思政课程地方性实践教学资源体系构建的必要性、内容、原则等方面作出探讨和构想,以期对思政课实践教学有所帮助。

简介：山西洪洞地区存在多种不同的二郎信仰。其中,青州二郎的前身＂广德真君＂是一位显赫的全国性神灵,传入洪洞后渐为当地的二郎信仰所吸纳同化,转化为地方性神灵＂青州二郎＂,并成为二郎＂结义神团＂中的核心成员。其身世传说中影响力最大的一类,采纳了＂外来——传入＂的迁徙过程为深层叙事结构,将其中的地名落实到本土村落,直接影响了传说享有者在现实生活中的功能性行为模式,是促进该信仰完成地方化转变的有力方式。青州二郎与原身份的关联主要体现在水神功能的恒定。而推动该信仰输入、转化与再生长的动力,正源于当地对水神的强烈需求。

简介：摘要地方性博物馆是一类具有公益文化传播性质的场所，其主要是对各种历史文物进行展示，传播历史文化和现代科学知识，传承传统意识，满足不同民众的需求，是一个国际和地区文化传播的重要窗口，同时也是社会主义精神文明的教育基地。因此想要进一步提升地区文化建设效果，就要充分发挥博物馆的作用。本文即是对地方性博物馆在社会主义精神文明建设中的基础性作用进行研究，探讨了博物馆的概念和作用，并阐述了如何提高地方性博物馆在社会主义精神文明建设中的基础性作用，以期能为相关工作提供参考。

简介：一印象中,我几乎没有参加过公共场域的大型祭典,一般都是家祭,大部分人的体验估计也多是如此：祭先人、祭亡亲,每年的清明、鬼节、除夕,有时还有亡亲的生日与忌日,点起纸钱,默默地凝视其慢慢打卷儿成灰、忽忽然飘举升空。当然,这样的家祭或族祭只是中国式祭典中的一种私人性、家庭式的构成,还有着更大范围、更多层级的祭典,虽然更为高级、严密,更为讲究、繁复,但在本质上,仍是人间与神灵的信息沟通与交通密道，是人间向神灵发出的一个邀约——打个不大恰切的比方——有些像是凡夫俗子请神仙吃饭。

简介：摘要目的探讨慈利县砷污染区暴露人群的病情程度和发病特点，为疾病防治工作提供科学依据。方法依据《地方性砷中毒诊断标准》WS／T211-2001，对砷污染区暴露人群进行砷中毒普查，同时进行流行病学调查。结果共调查892人，砷中毒患者325人，患病率36.43%，砷中毒患病率与年龄有关，年龄越大，患病率越高（X2=85.89，P＜0.05）；男性砷中毒患病率为48.16%，明显高于女性砷中毒患病率22.28%（X2=63.91，P＜0.05）.有砷采矿职业史的农民工患病率为85.80%，明显高于本地农民患病率25.48%（X2=2.08，P＜0.05）。临床表现主要为皮肤色素改变，掌跖过度角化等皮肤病变。结论雄黄矿污染区三个村，地域广、人数多、病情重。必须采取综合防治措施，才能有效遏制病情发展。

简介：摘要目的了解本地区成人居民(＞16岁)地方性甲状腺肿(IDD)流行病学特点及防治效果。方法通过整群随机抽样方法抽取秦皇岛市青龙满族自治县10个乡镇的10个自然村及2个街道成人居民共3771人，采取面对面问卷调查、相关体格检查、颈部彩超检查、尿碘水平化验检查等，对个体对象的一般情况进行调查。结果地方性甲状腺肿(IDD)发病率明显减低，碘缺乏依然是发病的主要原因。碘缺乏因素中，除外共有的山区环境、水源及主要膳食中均有不同程度缺碘外，也与部分地区、家庭私自采购不加碘的私盐、不正确的烹饪(菜肴加盐时机)这一危险因素有关。结论加大地方性甲状腺肿发病因素及防治措施的宣传，增加居民的知晓率、治疗率、控制率。了解、掌握该病的防治方法，能够降低该病的发病率，收到很好的社会效益和经济效益。

简介：2005年陕西潼关税村发掘的圆形墓,从其墓葬建制,即形制、壁画、随葬品等方面可知为隋代的高等级墓葬.该墓葬位于关中地区,其建制却为典型的北齐制度.本文从隋朝杨勇的政治立场及其被废的原因,判定其墓主只能是隋废太子勇.废太子勇葬以山东高齐制度跟他的政治主张紧密关联,同时新即位的隋炀帝政治转移和安抚山东旧族也使得他得以葬以生前所好.后来,废太子勇的女儿丰宁公主同样葬以山东的墓葬制度.这都是墓主通过墓葬建制彰显其政治主张的典型事例.本文意在展示如何利用考古学中的非地方性知识探讨墓葬背后的政治蕴含.

简介：模块化教学改革已在全国各个应用型本科院校全面展开。大学物理实验作为理工科专业的第一门基础实验课,其模块化教学改革也势在必行。本文介绍了钦州学院大学物理实验课程教学现状,提出模块化教学改革的思路和设想。

简介：提出以工业遗产教育推进大学生课程实践能力提高的教学模式,探讨了教学实践中存在的问题,指出高校应加大相关教育的普及力度,开设蕴含工业遗产内容的课程,理工科专业要与企业进行对接。

简介：古典戏曲中有大量关于神灵托梦的描写,这些梦创建了一个特殊的灵境空间。在这个空间里,富有智慧的神灵以种种或隐或现的梦象指点梦者并藉此关怀世俗人生,包括人的出生、成才、成名、姻缘、死亡,乃至关怀社会伦理的公平公正等等。这些托梦故事,运用神话的叙事模式,表达了人们深沉的集体渴望：在想象的慈母与严父身上寄托俗世人生的情感依靠与秩序需求。

简介：《山经》正文与篇末祠礼部分的叙述存在差异,共存于《山经》之内有两种截然不同的神灵体系,即＂帝神系列＂和＂冢神系列＂,其神灵的数量、形貌、神格及地理分布均需要认真归纳。结合战国至西汉时期中国神灵信仰的发展史,还原分别以这两种神灵体系作为初民世界观的原貌,能够从＂集体记忆＂角度揭示作为一种信仰记忆的神话叙述及仪式记录的根据,即不同时间、空间所生发出的记忆结构。