简介：陕西多圣迹,仓颉庙便是其中之一.仓颉原姓候冈,名颉,号史皇氏,为轩辕黄帝的左史官,传说中是我国像形文字的创造者.据白水县志记载:"仓颉,杨武村人,龙颜四目,生有睿德,黄帝命为左史.观奎星圆缺之势,察鸟兽蹄坑之迹.依类像形,始创文字".因为他创造了文字,结束了结绳记事,开始了人类文明新纪元,以此感动了上天,下了一场谷雨("天雨粟"),据说这就是谷雨节气的来历.

简介：

简介：清代皇城祈雨庙，包括时应宫、宣仁庙、凝和庙、昭显庙。这四座神庙除时应宫现已无存外，其它三座庙均留有遗迹。时应宫，亦称龙王庙，原址在现在的中南海紫光阁北面。宣仁庙，亦称风神庙，坐落于紫禁城外东侧北池子大街最北端路东。凝和庙，亦称云神庙，与宣仁庙并排，坐其之南。昭显庙，亦称雷神庙，坐落于紫禁城外西侧北长街路西。今天，

简介：明代从永乐时期迁都北京之后，为宣扬尊奉喇嘛教的政策，接待、安抚晋京的藏族大喇嘛，在修复已遭破坏的元代喇嘛庙的基础上，又新建了一大批喇嘛庙。从建筑艺术上来说，除喇嘛塔外，明代所建喇嘛庙，大体上还是汉式寺庙格局，藏式喇嘛庙的建筑特点不是很突出。很多喇嘛庙又是藏族喇嘛和汉族和尚合住的。下面仅根据实地考察和文献记载，就明代所建主要喇嘛庙作简要叙述。

简介：近年来，本人有幸参与了《藏族文化在北京》课题，通过对这些藏族文化遗址的实地考查和相关文献的考证，对13世纪中期西藏地方归附蒙元政权，随着元大都的建立，元朝统治者推行尊崇藏传佛教政策，以藏传佛教为载体的藏族文化开始在北京传播有了粗浅的认识和了解。本文根据有关文献和实地考查对元代喇嘛庙的建立考述如下，就教于专家学者。

简介：山西汾阳圣母庙的存在是因为满足了民众对子嗣的需要,虽然这能够保证其在普通民众心目中的地位,但并未打开通向国家祀典的大门。壁画是宣扬神祇功能的绝好载体,但画工在汾阳圣母庙壁画的处理上,过分地突出了送子的功能。可以说汾阳圣母庙的壁画某种程度上阻碍了圣母信仰的进一步发展。

简介：城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。古人认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂，城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。

简介：汾阳圣母庙壁画描绘的是后土圣母的神话传说和后宫生活场景。其画面出现的钟馗、门神、土地、城隍等人物均属于后土信仰体系。而后土在后世的崇拜过程中,其功能由大地之神转为送子之神,反映了以汾阳圣母庙为代表的山西后土信仰的地方特色。

简介：应润庙位于山西平遥境内超山，是宋金元时期重要的雩祭场所。遗存碑刻文献较多，虽载于志书，但历来较少为人关注研究。本文以现存碑文史料为基本依据，结合现场考察调研，较为详细地考述了宋金元时期应润庙的兴废沿革、雩祭习俗和演剧活动的情况，揭示了雩祭活动对于推动戏曲发展的作用，也为后人了解元代汾州地区的雩祭习俗和戏曲活动提供了相关史料。

简介：在历代文献和诗歌文本中禹庙“梅梁”故事不断繁衍,萌芽于东汉,盛于宋元,明清以后渐稀,“梅梁”典故的传播地域主要在浙江.禹庙“梅梁化龙”俗信反映了宋代浙江地区的农业生产信仰民俗.政治和经济重心的南移、南方人口的急剧增加以及多发的旱灾使得民众的丰收意愿不得已转向对神灵的崇拜与祭祀,而越地自古以来崇祀的民间文化也渗入到这一信仰之中.在与民间俗信的融合中,大禹完成了从圣王到治水英雄再到民间俗神的转变历程.

简介：朔州对"三元神"的信仰非常普遍。捐资新建乐楼的个人身份驳杂,包括军职、文职官员及生员、监生、举人、贡生等科举人员和耆宾、农民、商会会员等。团体包括商会、商行(当行、缸房、杂货行)及戏班。碑记对研究清中期朔州地方文化有着重要的史料价值。

简介：作为蓝田人，对于华胥陵（俗称羲母陵）我一直有一种不可言及的抱愧心理。蓝田作为三皇故里，闻名遐迩的蓝田猿人的诞生地，它是早期人类的摇篮，是中华民族发祥地，古老华夏文明辉煌的“曙光”。尽管中华民族现已发展为56个民族，有着十三亿人口，亦称华夏民族，但是最早是指居住在陕西和中原大地上，以华族为主体的民族，这个华族实际上就是指蓝田的华胥氏族团。