简介：中国禁止那些导致公共秩序混乱、威害公共安全的教派活动。中国宪法保护其公民的宗教信仰自由。世界上规模最大、数量最多的庙宇屹立于中国各地．它们毫无例外地服务于各种宗教信仰。伊斯兰教在公元7世纪传入中国。中国各地以刻有阿拉伯文的安拉和穆罕默德的牌子来识别清真餐馆。其实．除了不吃猪肉外，穆

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简介：党的宗教信仰自由政策是在土地革命时期初步形成,抗日战争时期逐步成熟,建国初期全面发展,新时期系统完善的.土地革命时期的宗教政策具有限制"信教自由"的特点;抗日战争时期具有统战性的特点;建国初期比较突出地体现了管理的特点;新时期以来则更多地体现出相适应的特点.

简介：我们党的宗教信仰自由政策,是一个界定科学、内涵丰富的完整体系.贯彻落实党的宗教信仰自由政策,我们必须全面理解、正确把握,并认真纠正认识上的偏差,走出工作上的误区.

简介：十四世达赖（以下简称达赖）1959年叛逃到国外后，走上背叛中华民族、企图借洋人之力分裂祖国进而实现“西藏独立”的罪恶歧途。达赖集团一直从事分裂祖国、图谋“西藏独立”的活动。达赖喇嘛编造了诸如“十七条协议是武力逼迫下强加给西藏的”、“汉人向西藏移民570万人，藏族成了少数民族”、“藏族传统文化艺术遭到灭绝危险”、中国在西藏“灭绝宗教、灭绝文化”、“中国政府反对宗教自由，迫害宗教人士”等大量谎言、谰言。

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简介：大学生是我国社会主义建设高级专门人才的后备军。他们是否有信仰，信仰什么，不仅关系到个人成长成才的方向，也关系到国家的命运和社会主义事业的兴衰成败。在我们不断加强对大学生的思想政治教育，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观的过程中，还是有少数人成为了“望教者”、“宗教文化追随者”，甚至皈依了宗教，成为了信徒。对此，学校和有关部门必须高度重视，在大学生中开展马克思主义宗教观教育的同时，依法加强对大学生宗教事务的管理，积极引导大学生宗教徒的宗教观念与社会主义社会相适应。

简介：<正>孙作云先生在《诗经恋歌发微》一文中列举了二十三首恋歌,认为它们与上古时期暮春三月男女会合、祭祀高禖、祓禊求子的风俗有关①。这已为众多的学者所首肯。但是,笔者似感意犹未尽。对于部分恋歌所反映的民俗礼俗,还可以再提出两个疑问:一是祭祀高禖、祓禊求子风俗的性质是什么?这种风俗为什么都是在春季三月进行?二是“诗三百”的

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简介：毋庸置疑，“农业丰则基础强，农民富则国家盛，农村稳则社会安”。近年来，准格尔旗围绕“生产发展，生活宽裕，乡风文明，村容整洁，管理民主”二十字新农村建设方针，在不同范围内、不同程度地推进新农村建设，

简介：<正>在历史的长河中,宗教信仰者和无神论者为了共同的利益,大都能求同存异,但到今天,有的同志却对宗教信仰者和无神论者求同存异不理解,特别是遇到具体问题,矛盾较多时,只去强调两者之间的区别、对立,使问题处理不好,以至损害党的事业。其实,求同存异是普遍规律,就是谋求基本原则的一致,对某些次要的、非原则性的问题保留不同意见。不同事物在不同时期有不

简介：明清之际基督教与中国民间宗教信仰的接触是基督教在华传播史上的重要内容.本文分析了中国民间宗教信仰与基督教的差异以及明清之际民间宗教信仰对基督教的同化、对抗与排斥,认为民间宗教信仰对基督教当时在华的传播产生了重大的影响,在二者的接触中始终处于主导地位,决定着基督教在华传播的命运.

简介：明代自始至终都将藏区视为自己的统治下，双方间通过对共同经济利益的追求，形成了交往中的物质基础。与此同时，明朝统治者透过藏传佛教这扇窗口观察到与自己不同的价值观念，并给予极大的利用和扶持，相互间共有的心理基础也逐步形成，认同观念自上而下、由行动到心理开始滋生和蔓延。

简介：大学生是否有信仰，信仰什么，既关系着个人成长成才的方向，又是社会信仰的风向标。为了深入了解当代大学生的宗教信仰状况，安徽合肥学院与安徽合肥蜀山区委于2005年6～10月联合开展了“当代大学生宗教信仰状况”调查。调查对象分布在中国科学技术大学、安徽大学、合肥学院等三所高校；调查对象的专业覆盖面较广，包括文史哲、外语、经济、教育、理工、管理、艺术等多个专业。

简介：通过对甘肃省秦安县西川镇青少年宗教信仰情况的问卷调查，分析了农村青少年宗教信仰的状况和原因，进而提出如何正确对待青少年的宗教信仰，引导青少年健康成长与发展。

简介：信仰作为与人的认识、情感、意志相联系的一种精神活动，承载了人们关于最高价值的信念。因着主客体的区分，信仰呈现出多样性的特点。信仰作为宗教的核心要素，并不完全等同于宗教，即宗教信仰排斥理性证明的内心服从和敬畏，不过是信仰的一种形式；在理性与信仰之间，信仰为理性提供价值与方向，理性的反思与批判则使信仰脱离了盲目和迷信，即理性的信仰是经过理性逻辑认识的来自内心深处的服从和敬畏。基于信仰与宗教、理性的辩证关系的探讨有助于把握信仰的本质。进而为研究法律信仰的合理性奠定概念基础。

简介：对人类存在境遇的关照,是克尔凯郭尔生存哲学的核心。其中,以个体性的审美、人际间的伦理,及其对上帝的信仰三个方面,共同构成克尔凯郭尔审视个体生存历程的具体环节。与体系化的理性主义相反,它们不以思辨的方式被纳入抽象的统一性当中,而是凭借非此即彼的选择,呈现为碎片化的平行样态。通过揭示个体在审美与伦理层面,由于有限的选择而遭遇的悖论,克尔凯郭尔就为无限的宗教体验留下了充分的实践空间。而这恰好就从非理性的视角,展现出关于人——神对话的神学辩证法。换言之,克尔凯郭尔生存哲学的最终指向,实质是个体在审美与伦理维度陷入理性辩证法的困境之后,向信仰的飞跃。至于该过程本身,又直接体现为从理性向荒谬的辩证运动。

简介：编辑同志：我是一名在校大学生。我们宿舍的同学都很关心我国思想理论界近来发生的有关宗教和无神论问题的争论。我们在互联网上看到过各种观点，其中有的来自报刊文章，也有一些出自网络文章和帖子。我们注意到，有的文章主张中国共产党应该允许党员信仰宗教，吸收宗教界人士入党，认为这样有利于加强党对信教群众的领导；也有文章反对这样的主张。

简介：中国文化与世界其他主要文化的重要不同在于，中国文化的基本精神是人文主义的，不是宗教神学的，在中国历史上，官方信仰了、学者信仰也间信仰互相交错又彼此疏离，哲学和宗教的关系及其在整个民族文化中的作用十分复杂，从全局上看，儒家哲学和道家哲学的互渗互补构成了中国传统褒庇的主干和基本线索，提供给中国人尤其是知识人以安身立命的依托。虽然道教、佛中国历史上也有长久的影响，但追求彼岸不是民族文化的主要传统。了解中

简介：法律信仰是我国法治国家进程中一个不容回避的问题。伯尔曼的“法律必须被信仰”的结论是在西方法律与宗教相互融通的框架下展开的。他在《法律与宗教》中，最终关切的是失去了法律的宗教日益失去其社会的影响，从而引起人们内心、乃至整个社会的精神崩溃。而观照我国当下的法律信仰问题，在法律现代化转型的过程中，尤其在中国这样一个缺乏法治传统与宗教传统的国家，过于强调法律信仰的作用，可能让我们忽视了真正的问题。一个国家的法治并不一定需要以民众的法律信仰为前提。