简介：方以智，字密之，号曼公，安徽桐城人。生于明神宗万历三十九年（1611年），卒于清圣祖康熙十年（1671年），是明末清初（相当于十七世纪）哲学家和科学家。他提出了“三为约法”的方法论，用以研究宇宙、万事万物的运动变化及认识规律。

简介：闵智亭，号玉溪道人，原中国道教协会会长，是当代享誉国际的著名高道。1924年5月5日生于河南省南召县，2004年1月3日羽化于北京。

简介：“四种三昧”是智频开创的天台止观实践体系的重要内容之一，是具有一定中国特色的禅观理论。其中前两种三昧从修持上可说是一种“念佛三昧”。在智颧禅学思想代表作《摩诃止观》中，其“念佛三昧”都以法界、中道实相为系缘，体现了“实相念佛”的理论特色；其中智觊对自力与他力关系的看法也有独到见解。

简介：斯威夫特是十八世纪英国著名的讽刺作家。《格列佛游记》是斯威夫特的代表作。在斯威夫特家的附近，住着一个富婆，她非常仰慕斯威夫特的才华，并时常打发仆人给斯威夫特送些礼物、斯威夫特每次也非常乐意接受她的礼物，但他从不知道要给那个送礼物的仆人一点小费表示酬劳。

简介：智频大师不仅是中国第一个佛教宗派天台宗的创始人，而且是中国佛教的奠基者。他的佛学思想主要体现在“圆顿止观”、“一念三千”、“三谛圆融”三个部分，总括起来，便是代表了大乘佛教的“境行果”。天台宗就是依靠这套理论创立的。他的佛学思想对中国哲学也产生了深远的影响。

简介：佛教的“转识成智”，是一种通权达变、灵活变通的智慧思想。比如从人生的“苦”中发现积极的一面，予以承担，并且从中解脱出来，转苦得乐。现代成功心理学的“挫折、失败正是成功的机遇”；“贫穷是发愤图强的催化剂”；把学习的艰苦和压力当作磨炼心志的甘露，开发学习潜能等。这就是转识成智。佛教的“转识成智”，与现代心理学的转视法异曲同工。

简介：佛陀住世时，常常带着随行的弟子游化，将佛法传布到足迹所至之地。有一次，他们来到鸯伽国的瞻婆城，遇到了一个叫种德的大婆罗门。种德精通相术、祭祀、礼仪、天文地理等。今天见释迦的到来，看到瞻婆城的人民共相瞻礼，很令他恼火。

简介：在中国的企业中，民营企业是年轻的最具生命力的队伍之一。民营企业从无到有，从小到大，是改革开放以后的事，绝大多数企业走的是自我积累的道路。所谓“四自精神”就是自筹资金、自由组合、自主经营、自求发展。现在已经做大了的民营企业，绝大多数都是从小做起的。四通集团２万元起家，联想集团也不过是２０万元的投资，在企业小的时候，挣钱是第一位的。天上不会掉馅饼，天天得去做事，早上出去晚上点钱，一分汗水，一分收获。可是企业做大了，钱多了，人也多了，问题也就来了。钱多了弄不好要坏事，人多了总会有很多的麻烦。小企业做事，靠的是体力，这时勤奋是充分必要条件，与收益成正比。企业做大了，事情多了，复杂了，非得让更多的人来共同做不可，于是就要靠一种文化的力量来统合人心，这个时候，企业家如何形成自己的企业文化观非常重要。为什么很多企业发展到一定的规模就遇上一个很难逾越的坎？就是因为文化的张力不够了，统合人心遇上了困难。统合人心要靠人格的力量，而人格的力量来自于企业家的做人。企业家为人处世的原则和态度，往往就决定着一个企业最终能做到多大。我们常说：做小企业的时候，是你去追钱，企业做大了，是钱来追你。为什么钱会追你？因为你做人做得起，把钱交给你，...

简介：抗美援朝战争中，志愿军某部圆满完成掩护任务。正准备撤至河对岸，却发现敌人的十几辆坦克沿着公路飞速向我阵地侧后方驶来，企图阻止我军退路。当时，如果继续后退肯定跑不过坦克，但要不马上撤退又有被敌人包围的危险，情况十分紧急。这时，我军指挥员发现阵地上有很多空油桶，灵机一动，用草

简介：智缘师父年轻的时候有很多经历，甚至坐过牢。他来寺里的时候比戒嗔现在的年龄还要大。戒嗔曾经听智缘师父讲过一些往事，那还是他出家以前的事情。智缘师父年轻的时候很聪明，16岁就考上了大学。他是班上年龄最小的学生．他上大学的那一年离现在已经有40年了。

简介：智顗与吉藏同是陈、隋之际的佛学宗主。智顗向被尊为天台智者大师．吉藏则被视为三论宗祖师，二人生平背景有许多相似之处。南北朝时期，佛性论是中国佛教界普遍流行的思潮之一，随着《涅槃经》传入中国，佛性思想广受佛教界关注及讨论，成为当时重要议题。在此背景下，智顗与吉藏无可避免地亦深受当时佛性论影响。二人在相关论著中，皆非常重视佛性论，大量引用佛性概念作为义理论述发挥。由于二人佛性论牵涉甚广，前贤已多有论述，故以学界罕言之思维方式作为论题核心或可见出新意。聚焦于智顗的“佛不断性恶”与吉藏的“中道佛性”，不仅可以溯源二人相关佛性思想内容，其思维方式亦可归纳出相同点（否定性、圆融性）与相异点（现实具象与超言绝象、即与离）加以比较。

简介：当前南亚研究中心依托四川大学南亚所成立,是教育部人文社科重点研究基地,2016年成功申报为国家高端智库重点培养单位。多年来,南亚研究中心重视科学研究,注重标志性的成果,重视服务和咨询。在人才培养上凸现国际化,在媒体发声上实现多元化,在国际学术交流上注重高端化,信息建设实现电子化,体制机制也进行了一系列创新。

简介：李高智道长,辽宁丹东市人,现年七十五岁。他长身卓立,须发如银,自然流露出文静儒雅的书生气质。他十三岁起上学读书,初中肄业后又在师范学校就学,毕业后教了十年书。他的父祖辈是来自山东的移民,因而李高智道长童年时代家境穷困。他讨过饭,也给财主放过猪。其父兄长年在鸭绿江上从事水上运输,后来家境稍有好转后,才能送他读书。他们全家信神奉道,其母尤甚,因而李道长从小就受父母信仰之薰陶。一九四七年他在沈阳太清宫拜在孙崇礼道长门下为俗家弟子。一九五一年父母先后逝世,李高智道长其年三十五岁,觉得自己俗缘已了,红尘无牵,遂找到其师孙

简介：今日之世界,科技日新月异,商品层出不穷,崇智尚巧之风可谓大盛。然而两千多年以前的先哲老子却说,“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”“绝圣弃智,民利百倍”“绝巧弃利,盗贼无有”,这不是在唱反调吗?老子的言论是不是过时了呢?

简介：四川是中国的缩影,地处四川的智库,要立足省情实际,研究四川问题,提出对策方略。这既是智库的责任担当,更是使命所在。从四川省情实际看,四川发展已经站上了新的历史起点,处于转型发展、创新发展、跨越发展的关键时期。四川既是经济大省、人口大省、农业大省,在全国具有十分重要的战略地位,同时也存在发展不充分、不平衡等突出问题。

简介：智库研究和评价方面有个有趣的现象,除了南京大学和光明日报社之外,都是社会科学院系统的。比如,中国社会科学院、上海市社会科学院、四川省社会科学院。据了解,2018年山东省社会科学院也会发布一个智库的专题评估报告。

简介：去无锡参加会议，午后我出来散步，无意中走进了鹿鸣谷。鹿鸣谷是拈花湾的一部分，我来拈花湾多次，还是第一次走到这里来，真是觉得十分惊喜。

简介：著名哲学史家、宗教学家、中国人民大学一级教授、教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长、中国人民大学宗教高等研究院院长、中央文史研究馆馆员、中国人民大学宗教学和中国哲学学科的重要奠基人、'中国人民大学校长特别奖(终身成就奖)'获得者方立天先生,因病医治无效,于2014年7月7日9时26分在北京逝世,享年82岁。方立天,1933年生,浙江永康人,1956年考入北京大学哲学系,师从冯友兰、汤用彤等学界泰

简介：在孔子的观念重塑下，殷周以降盛行的“德”思想已从统治者用以自我解释的政治工具转变为儒者群体对公共秩序的伦理规设。透过观念新意义的发掘，可探寻到其间蕴含的言论立场的改变与价值诉求的变化。孔子言论中的“德”主要表现出三种向度的诉求，分别是针对统治阶层的德政规劝、面向普通民众的德教期待以及儒者群体的德性自觉，而这三种向度之间又具有紧密的内在关联，一并体现了“道德第三方”对天下秩序的普遍关切。思想言论的第三方立场及其引发的价值诉求的多元化，是我们探讨孔子学说需要重视的问题。

简介：佛陀创教，戒律以金口所宣，成为教团和合之内在基因。制戒十利标识了戒律制定之原由，略带头陀行色彩的苦修思想成为弥漫于僧团的普遍氛围。严持净戒，自求证果，是根本佛教时期的修行特征。然至佛陀灭度，因弟子赴各地传教之需求，一味之戒律有所改变，“小小戒可舍”成为戒律改革的先声。至部派佛教时期，各部律本产生，是因时制宜、因地制宜的结果。大乘佛教兴起，与小乘各执其律，印度佛教呈现出鲜明的特色。佛教初传中国，其所遭遇到的最大阻力或责难在理论层面上便是伦理观念，而具体呈现出的实践层面便是可闻可见的戒律制度。印度戒律中许多戒条并不符合中土风俗，随后历代僧制的产生，律宗三家的成立，以及百丈清规的确立，皆是对印度戒律的变革，是依据当时僧团的实际理地而创制的。日本佛教自鉴真东渡而有戒法弘传。但至平安时代，最澄施行僧团戒律改革，弃舍小乘戒律，首次建立纯大乘菩萨圆顿戒，于戒法别具匠心。到缣仓佛教，有道元、日莲分别开展的单受菩萨戒传统，又有亲鸾所立“无戒之戒”的修行法门，突破了大乘圆顿戒传统。此后，日本佛教无戒之戒风行草偃，为教团与社会民众所接受。对印中日戒律观演变进行考察，其演绎流变乃是基于时代的选择与历史的必然。印中日佛教发展演进的历程所昭示的是佛教的应世性与圆融性，最大限度地适应本土社会现实是其生存发展的必由之路。社会需求、时代精神将最终成为佛教戒律观演进的仲裁者。佛教与社会的和谐互动才是“正法久住”的根本基础。