简介：一、柳宗元的生平和思想柳宗元原籍河东,故有柳河东之称。长安大概是他的出生地,尝自谓“吾长京师三十三年”,可见他在长安度过了大半生。他的从曾祖

简介：唐代进士王参元的文学才能卓越异常，家中财物珍宝也堆积如山。但在如此优越的生活环境中，他不仅未写出令人称道的佳词绝句，而且他的财富招来了许多嫉妒的目光，同道人争相排斥他。不想一场大火烧毁了他的房子，堆积如山的奇珍异宝连同万贯家财变成了一堆灰烬，富有的王参元顷刻间变得一贫如洗，流落街头。他的好友柳宗元听说后，写信来不但无半句安慰的话，相反还大加庆贺。

简介：寓言散文真正被重视，并臻于成熟是从柳宗元开始的，它标志着我国古代寓言文学的形成。柳宗元的寓言散文丰富了古代散文的种类，为后代作家开辟了一个广阔的文学天地。

简介：吴文治先生《柳宗元资料汇编》，用力甚勤，笔者在宋代笔记中发现未收者，特作补遗。

简介：<正>柳宗元在柳州作《柳州戏题》诗。诗云:“柳州柳刺史,种柳柳江边。谈笑为故事,推移成昔年。垂阴当复地,耸干会参天。好作思人树,惭无惠化传。”诗虽为戏题,却是有感而发,感慨深远。“好作思人树,惭无惠化传”用《甘棠》一典,表示自己虽无显赫的功绩政德传于后世,却在柳州栽种大批柳树,实行了一些有利州民的政策,于戏谑中透露出贬谪后不甘消沉和奋发自勉的心情。晚唐范摅《云溪友议》“南黔南”条云:“先柳子厚在柳州,吕衡州嘲谑之曰:柳州柳刺

简介：<正>天人关系问题是中国哲学史上论争的主要问题之一。唐代以前的某些唯心主义哲学家,以这样或那样的方式论证天有意志,天是人类社会的主宰;天和人有某种感应关系,在不同程度上承认“天人合一”,最后通向有神论。唯物主义哲学家则相反,认为天是客观的自然界,它没有意志,更不能主宰人类社会,主张天人相分。从这个观点出发,他们在不同程度上坚持了无神论。柳宗元是唐代著名的唯物主义哲学家,他继承和发扬了前代唯物主义的优良传统,对天人关系作了新的概括和总结,在中国哲学史上是有重大意义的。

简介：近年来柳诗研究成为学界关注的一个热点,柳诗的解读呈现多层次的态势.文章认为柳诗的审美价值在于其深刻地表现了曲折委婉的骚怨情怀、对生命圆满的期待、孤傲坚贞的人格、幽冷峭洁的风格以及楚越风情风俗的幽峭之美.这些审美特质同诗人命途多舛与知识分子的固有情怀有密切关联.

简介：

简介：<正>柳宗元的哲学思想,运用了“天”、“人”、“元气”、“阴阳”等哲学范畴,并提出事物的发展是“自动自休”,等命题,构成一个丰富深刻的朴素唯物主义哲学范畴体系。他虽然较多地使用中国古代哲学的传统范畴,但赋予它以新鲜的内容,继承和发展了荀卿、王充等哲学家的哲学思想。他的哲学思想,在古代朴素唯物主义哲学的发展史上处于一个重要阶段,在中国哲学史上占有重要地位。

简介：柳宗元的传记题材的作品较多,如把行状、墓志、碑传等算在内,有七十多篇。其中有一些名篇,如《段太尉逸事状》等,历来为人称道。此外,象《捕蛇者说》,标题为“说”,而文中所叙蒋氏三世的不幸遭遇,是很好的传记文。不过《柳宗元集》中,归入“传”类

简介：柳宗元的散文成就在中国文学史上首屈一指,后人也将其定位在"唐宋八大家"之中。柳宗元散文形式是多样的,包括论说、传记、游记、寓言。虽然柳宗元的传记散文篇幅不多,但是正是这为数不多的作品,却给后人独立创作的人物传记有了一个突破性的发展。

简介：《小石潭记》是一篇非常著名的游记,是柳宗元贬为永州司马期间写下的,为《永州八记》中最精美的散文。柳宗元与韩愈都是唐代最著名的散文家,他们同为中唐古文运动的领袖,倡导文以明道,并且亲自实践之。要说文以明道的范本,柳

简介：明人对柳宗元诗歌风格的体认和阐释在前代所论的基础上有了进一步的深化,主要表现在两个方面：其一,胡应麟＂清峭＂说、陆时雍＂哀怨＂说及许学夷＂沉郁＂说的提出,突破了宋元以来围绕陶、韦、柳展开的既定论域、论见,开掘出柳诗多元的审美特征。其二,明人对韦、柳诗风异同的辨析也趋向深入。胡应麟视韦、柳为清远诗风的代表,但更侧重柳、韦诗风的清峭与闲淡之别;许学夷认为韦、柳诗虽同具萧散冲淡的风格,但又有沉郁与无声色臭味之分;二人作诗均＂由工入微＂,又有工炼与自然之异。明人对柳诗风格的阐发不乏创新之功,对清代柳诗接受具有重要意义和影响。

简介：柳宗元的传记文章大多是描写下层小人物，但一个个小人物形象鲜明，栩栩如生。他善于把人物放在尖锐激烈的矛盾冲突中，通过人物自身的语言和行动的记叙与描写，运用记叙与议论相结合、甚至以议论为主的方式，来揭示人物真善美的个性，刻画人物形象，剖析社会现实。柳宗元的传记文章突破了史传成法，实录与虚构相结合，篇幅短小精悍，文学色彩浓厚，使传记文向着文学化的方向前进了一大步。

简介：1978年至今,国内柳宗元研究走出了“尊法批儒”怪圈的影响,从思想价值、人生态度、作家心态、审美意识、创作方法、艺术风格诸多方面进行探索,体现了新时期柳宗元研究与其他文学研究同步转型的特点,使“研柳”在中国古典文学研究史上构成一门与大学科有紧密联系,又自成单一研究体系的学科—柳学.而今临近世纪之交,对过去柳宗元研究状况作一回顾,推动“柳学”向更为纵深的层面发展,无疑具有积极的意义.为此,本文就20年来国内研柳论文择要综述如下:一、关于柳宗元家世和生平思想的研究这是研柳的传统课题,是对其作品进行研究的基础,近年来的研究有了新的进展.二、关于家世生平的考辨.周凤章的《柳宗元事迹的一点辩证》(《文学遗产》1993年第1期)和吴文治的《驳正〈柳宗元事迹的一点辩证〉》(《文学遗产》1994年第1期)两篇文章,围绕柳宗元的岳父是谁,何时成婚,有无子女等问题,周文主柳氏岳父为杨凝,吴文仍主传统之说,认为柳氏之岳父是杨凭.1994年李浩在《西北大学学报》第3期发表《柳宗元婚配与子女考》一文,支持吴文观点,并指出柳宗元之妻杨氏卒后,柳宗元在长安与和娘之母同居,贬柳州后,又与“士人女”同居生周六(柳告)、周七、殷贤等姐弟,一生无再婚之事,“周六于咸通十四年登进士第”.1985年周寅宾

简介：<正>柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。(一)柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作出发点的。柳宗元认为,物质世界的本原是元气,由元气运动而产生天地万物,造成了复杂,多样的自然界,没有什么造物主。屈原在《天问》中提出天“孰初作之”,柳宗元回答说:“无营以成”,“无功无作”(《天对》)。天地万物形成前,没有什么造物主存在,“惟元气存”。元气经过“吁炎吹冷”的作用,阴阳“交错而功”,“冥凝玄厘”,形成天地(《天对》)。元气运动变化产生天地万物的过程也完全是不受任何意志支配、掌握的,

简介：楚文化在中国文化史上的地位是不容忽视的，对一代又一代的文学家也产生了深远影响，屈原对楚辞的贡献使得楚辞更加完美，影响更大，使得如屈原般的文人不自觉地接受楚辞的创作风格。柳宗元的贬谪诗歌创作受到楚辞的影响，二者之间具有传承的关系。

简介：柳宗元作为一代思想学术大家,在治学上表现出大胆的创造精神、鲜明的实践品格和强烈的批判意识。在治学态度上,他脚踏实地、持之以恒,在各方面取得了非常突出的成就;在治学内容上,他不局限于儒家经典,强调博览群书,目的正是为了积极用世,解决社会的现实问题,在当时是思想史上的巨大进步,对当今我们进行学术研究也有很大的启示。

简介：李淼先生编著的认为柳宗元的五绝描写了"空寂之境",而"这样空寂的境界无疑是最理想的禅境".历代著名诗评家们从中读出的是"得天趣"、"傲然独往"的精神和骨气,而不是禅寂.因为从这首诗的创作心态来看,诗人当时被贬南荒,一以疑惧,一以坚持,正如所言:"苟余齿之有惩兮,蹈前烈而不顾.死蛮夷固无所兮,虽显宠其焉加?配大中以为偶兮,谅天命之谓何?"这种心态反映在中,便成为独钓寒江的渔翁形象,体现的是坚持大中之道、蔑视守旧势力的大无畏精神,而不是消极化解的禅思.

简介：柳宗元古文中,不少篇章使用四字并列式的联合词组。从字意/词意观察,例子可分为"等距排列,似无分类"、"似归两端,义近类聚"两类。前者如:"《鬼谷子》后出,而险盭峭薄(《辩鬼谷子》)"案:险盭峭薄,险,险恶;盭,盭戾;峭,危峻乖张;薄,刻薄。后者如:"世之荡诞慢(?)者(《送元暠师序》)"案:荡诞慢(?),《柳河东集》注引《庄子》:"天知予僻陋慢(?)。"荡、诞,似就放任而言;慢、(?),皆以怠慢而言,《孟子·告子下》:"(?)之声音颜色,距人于千里之外。"其效果能加强文章的整齐美,在语气上铿锵明朗,使读者简洁易记。