简介：母系氏族社会是史前人类社会发展的一个重要阶段,一切古代民族,都经历这一阶段。情况各有不同,但有些共同的基本特征是勿庸置疑的。恩格斯说:“摩尔根发现了氏族的本质及其对部前的关系。这—卓越发现把原始共产主义内部组织的典型形式揭示出来了”。我们不妨通过摩尔根对北美洲易洛魁人社会结构的描述,及其他地区氏族社会生活的原始形态的综合比较,来寻求母系氏族社会的主要(或基本)特征。易洛魁人的氏族社会历史前进的时候,一部分人类却僵化起来,变成“社会化石”。易洛魁人是美洲印第安人的一支,生活在美国纽约州中部地区,被发现时是处在母系制阶段。

简介：一,女娲抟土造人神话反映了母系氏族时期群婚制度状况。有关中国古代神话传说,由于其产生的历史非常久远,在长期的流传过程中,受不同时代思想文化的影响,又加入了许多荒诞、虚构的故事情节,同时,因

简介：二次葬是我国古代氏族社会的一种主要葬俗，本文对其分布、种类、处理尸体的方式、随葬品情况、埋葬目的等进行了初步研究。

简介：<正>对有文字记载历史之前音乐形式美感特征的考察,是中国音乐美学思想史研究的必要组成部分,是探溯民族音乐审美意识之源的上作,在文献记载之外,溯本探源的工作并非无本可寻、无源可觅。在创造出文字、掌握语言符号表达能力之前,原始初民便已经拥有了比我们一般常识所了解的,要丰富得多的音乐活动。那些留存至今的原始乐器及其测音结果,以其文化的物化形态向我们展示了原始初民音乐审美

简介：此展是摄影师朱晓安历时三载．对“中国最后的女儿国”的真实记录。3年间．朱晓安深入十几个摩梭（纳日）村落拍摄了近千张黑白4×5大画幅底片和2万多张数码照片。展览分为“母系家园””达巴教””血脉母女““纳日故事”四个部分．共展出80多张照片和一部关于摩梭语歌曲的纪录片。摄影师希望这些影像能够提醒人们更好地保护摩梭文化．延续这一古老文化遗产的存在。

简介：湘西苗族把还傩愿称为"撬奴"("跳傩"的转音),把傩公傩母称为巴奴奶奴.这种祭祀仪式作为父系氏族社会初期中原及江南各民族的一种共生文化形态,除了一些共同特征外,必有一些为各民族所特有的文化内涵.拙文拟从傩祀的原根、女性的神职、洞鬼的扮演及祭品的"打散"等四个方面来探析苗族母系氏族文化遗存在撬奴仪式里的种种胎记.

简介：中原地区在史前仰韶文化时期，贫富分化日趋剧烈、等级差别日趋扩大。在仰韶文化早期形成以大型房址为中心的内向凝聚式聚落布局，在其晚期则出现以大型房址为中心，或以大型房址群为中轴线的聚落布局，并自中期开始形成了由大型中心聚落、中型聚落、小型聚落组成的分层聚落群，出现了我国最早的宫殿建筑和城市。成年男女合葬墓、成年男子与小孩合葬墓，以及大量小型房址，说明一夫一妻制家庭日趋增多并占据统治地位；“灰坑葬”说明非自由民（奴隶）的存在。体现男性生殖器崇拜的陶（石）祖、男根图，以及表现“贵族的感情”的遗迹、遗物，则是父权与君主（世袭酋长）统治在意识形态领域的反映。种种迹象表明，中原地区在仰韶文化早期开始进入父系氏族社会，中期则普遍进入父系氏族社会，并开始从简单的平等社会步入了复杂的分层社会。综合考古发现与研究成果，提出了认定仰韶文化父系氏族社会的考古学标尺。

简介：一这个地方太偏僻,偏僻得乡干部一年到头难得来两次。这地方叫月牙村,方圆不过五里,四周都是刀削般的高山,外出的路只有一条绕着山腰盘旋而上的石阶小路。石阶小路的尽头有座月牙形的山洞,穿过山洞算是出了村,其实出了村也还得走三四十里的山

简介：诞生无法看见,无法自明。我怎样才能达到,一场莫须有的诞生。多少的时光,早已隐匿。我凭借什么,开始这一场看不见的讲述。某个冬夜的九点,是个什么样的时辰?母亲独自一人把自己敞开在二盏油灯暗淡的光晕

简介：“帚”字现在解释为笤帚，造字之初，应该是一种武器。（图1）商王朝的“帚”字相当于现在的“妤”字，和“女”字是两个不同的概念。女性通称是“女”，不称“婦”：称“婦”的，另有所指。虽都指女性，但是，女，是性别区别；帚，是身份的区别，加上女字旁，并不特指是女性，而是表明此女有帚的特征。准确地说，应该是加上“帚”字旁。

简介：杜甫母系问题辩说王辉斌对于杜甫的母系问题，五十年代初出版的王瑶先生《杜甫传》曾经指出，这是一个“一向被他的研究者所忽略”了的问题。三十年后的八十年代初期，陈贻先生《杜甫评传》虽于卷首以“杜母小议”的专节形式对其予以讨论，但“因有在关文字记载不多故”，...

简介：以往的研究中,学者多认为在母系社会里,女性具有支配性的地位,即所谓的"母权".从世界史、人类学的视野来看,母系制与母权制是两个不同的概念,母系制社会并不必然地导致母权的出现,女性的社会地位不是由母系制这一单纯的世系因素决定.

简介：<正>陕西省西安市东郊半坡原始氏族公社村落遗址,是我国民族公社繁荣时期典型居住遗址之一,属于新石器时代仰韶文化系统的遗存,距今约6800——6300年左右,半坡氏族的先民们在这里居住了约500年左右的时间。半坡遗址的发掘工作从1954年秋开始,至1957年夏。前后共发掘五次,发掘面积10,000平方米,共发现较完整的房屋遗迹45处,各种墓葬250座,

简介：秦国残余母系刍论向丽同东方诸侯国相比较。秦国有着相对独特的社会结构、民情风俗，以及政治、军事、经济制度。这一点，已或多或少地为诸治秦史者所首肯。造成这一现象的原因，无疑是多方面的，本文则仅拟从秦国残存母系这一侧面，试图对此作一或许有益的探索。一、秦世...

简介：第五章龙虎将军孟格布禄叶赫部支持孟格布禄并没有得到期望中的回报，卜寨和纳林布禄两兄弟并不想就此放过表弟及哈达部，他们复仇的愿望和扩张的野心都没有满足，对哈达部的劫掠一直持续到万历二十七年（1599）。

简介：“万（明廷称为王台，约1515—1582），哈达部长也。万自称汗，故谓之万汗。……明於东边酋长称汗者，皆译为‘王’某，若以王为姓，万亦其例也。哈达为扈伦四部之一，明通称海西。哈达贡於明，人广顺关，地近南，故谓之南关。”

简介：1.氏族与两合婚制神话是群体的产物,故离开了群体,神话便无从产生。神话流行于特定的社会组织中,只有当这个组织崩溃了,神话才随之逐渐崩溃。氏族不仅是政治生活和经济生活的中心,而且随着社会的发展,"氏族日益成为

简介：安岳县瑞云乡辕门村许家大院仅存一座木结构的房屋。堂屋的天门槛是一块3米左右的木板，上面雕有一条龙和两条鱼；大门外左右两根木柱上刻着一副许氏家庭的对联。相传东汉时期普州美女许黄玉(后为驾洛国王妃)与妇女们在井边洗衣淘菜，见井中有两条鱼乐游，便告之于族人，许氏人们认为“鱼”与“余”同音，视为祥物，果然在这年他们就丰收了。以后不管是天干年或是风调雨顺年，只要有两条鱼出现在这口井里，他们就有好的收年。许氏人们更视两鱼为祥物、灵物，故许氏家家在门或墙上画出两鱼，保佑家里平安有余。久之，每逢许氏有盛大的红白喜事便画出双鱼。修房造屋，他们就把双鱼雕刻到梁上，这样沿袭至今。

简介：斗氏是春秋早、中期活跃在楚国政治、军事舞台上的一支重要公族,地位显赫。关于其族源问题,传统看法是其出于两周之际的楚君若敖熊仪（前790年–前764年）,熊仪生斗伯比,斗伯比生斗谷于菟（子文）,这即是斗氏的早期世系。寻检诸史、志,传统说法经不起严格意义上的时间推敲,藉此诸多学者提出了不少新的见解。然而众多的观点如非模糊,即属武断,在此很有必要对此问题重新做一番新的梳理。依托于文献资料,我们认为斗氏之得氏宜始于斗緡,斗緡为若敖熊仪之子,别封于斗而为斗氏之祖。

简介：提及“宫商角徵羽”,今人皆知是“五声”阶名之称谓;或曰首调唱名之“do、re、mi、so、la”。若究其所以然?似乎这句熟透了的”口头弹”,乃是千古未解之谜。笔者以为,今人若要揭开这一谜底,唯有摸清史前音乐之端倪,方可钩沉“五声”阶名之本义。至于“五声”演义——历律和谐(即天地和谐)说:以及“土、金、木、火、水”,“君、臣、民、事、物”,“信、义、仁、礼、智”等附会说,皆另作别论。