简介：我们要构建的和谐社会是一个全面和谐的社会，司法裁判的和谐是和谐社会的应有之义。司法裁判的和谐主要体现为，司法裁判具有合法性、合理性和进步性。实现司法裁判的和谐，需要通过融贯性的法律论证进行推动。融贯性论证在程序方面的要求是通过平等方式开展法官与诉讼当事人及其他参与人之间的论辩和对话，在实体方面的要求是充分吸收社会所公认的价值观念。这样作出的司法裁判才具有可接受性，才能实现司法裁判的和谐。

简介：“法律融贯论”一词具有多义性和模糊性.从类型学上看,法律融贯论至少可分为认识性法律融贯论、构成性法律融贯论、整全性法律融贯论三种.认识性法律融贯论是一种关于法律知识的证成理论;构成性法律融贯论是一种关于法律本质以及正确裁判的理论;整全性法律融贯论则是一种关于法律知识最优证成理论的广义融贯论.从真理论的角度看,认识性法律融贯论属于真理证成计划,构成性法律融贯论属于真理形而上学计划,而整全性法律融贯论则对认识性法律融贯论的真理论价值给予元理论说明.三种融贯论互不具有可替代性.

简介：法律论证中的融贯论具有两个基本特性，即逻辑一致性以及信念之间的相互支持关系。法律论证中的融贯论在于回答因融贯本身所存在的责难而涉及越来越广泛的领域，它不仅仅是一种方法选择，也是一种法律理论。其统一以法律、道德、政治为核心而形成融贯的体系。

简介：道教是中国土生土长的宗教，产生于东汉顺、桓之际，以五斗米道和太平道的呈现为基本标记。在漫长的历史成长中，道教还传到朝鲜、日本、越南及东南亚一带，甚至还远渡重洋，传到南北美洲。

简介：基础主义与融贯主义是相互竞争的知识辩护理论。它们各有自身无法克服的难题。哈克认为基础主义和融贯主义之间存在其它知识辩护理论的逻辑空间,即存在一种融合基础主义和融贯主义的基础融贯主义理论。这种理论能够克服基础主义和融贯主义的难题。阐发基础融贯主义的关键是区分信念状态与信念内容。但这种区分实际上并没有成功地支持哈克的理论。哈克的基础融贯主义本质上仍是一种基础主义。哈克理论不成功的根源在于它继承了个体主义和绝对真理知识观。

简介：近年来，资兴市地税局按照省局“三基”建设工作布署，以“一保两强一建设”目标为工作主线，坚持面向基层，夯实基础，苦练基本功，突出重点，狠抓落实，取得了阶段性的成果，在组织收入、税收征管、纳税服务、队伍建设等各项事业上取得了长足的发展。2009年我局共入库地方税收31000万元，占年计划的121．86％，同比增长38．3％。

简介：一九九六年一月十六日,笔者采访了中国艺术研究院美术研究所所长、《美术观察》月刊主编、博士研究生导师邓福星先生,就书法学美学研究和创作现状等若干问题同邓先生对话。李:《中国书法》的‘学者谈书’专栏,在今年以来已相继发表了对周汝吕、王朝闻两位前辈学者的访谈记;今天还想就几个问题向邓先生

简介：对于古代中国而言,大自然将新疆摆放得恰到好处。一谈起新疆的地理,人们总会说'三山夹两盆'。新疆的三条大山脉阿尔泰山、天山、昆仑山并排而立,夹住了准噶尔盆地和塔里木盆地。其实新疆很大,面积有160万平方公里,新疆的山脉也很巨大,就拿天山来说,它并不是一道线性的山脉,而是由20多条长短不等的小山脉共同组成的大山系,在小山脉之间,夹杂着许多大致东西排布的菱形的盆地和谷地。

简介：冯友兰是中国20世纪重要的哲学家,其哲学研究的主要贡献有二:一是对中国哲学史的开创性研究,为中国哲学史的研究提供了范式,他的三本哲学史各具特色;二是用"接着讲"的方法,创立了新理学的哲学体系,成为了现代新儒学的代表人物之一.冯友兰的哲学创造体现出了复兴民族哲学的一种现代努力.

简介：【摘要】《义务教育数学课程标准（2011年版）》对“问题解决”要求如下：初步学会从数学的角度发现问题和提出问题，综合运用数学知识解决简单的实际问题，增强应用意识，提高实践能力。获得分析问题和解决问题的一些基本方法，体验解决问题方法的多样性，发展创新意识。学会与他人合作交流。初步形成评价与反思的意识。因此在“解决问题”的教学中，应当充分关注学生“四能”的发展。生活融贯课型即为从发现问题、提出问题出发的理想型课堂。

简介：【摘要】《义务教育数学课程标准（2011年版）》对“问题解决”要求如下：初步学会从数学的角度发现问题和提出问题，综合运用数学知识解决简单的实际问题，增强应用意识，提高实践能力。获得分析问题和解决问题的一些基本方法，体验解决问题方法的多样性，发展创新意识。学会与他人合作交流。初步形成评价与反思的意识。因此在“解决问题”的教学中，应当充分关注学生“四能”的发展。生活融贯课型即为从发现问题、提出问题出发的理想型课堂。

简介：摘要：中华传统文化历史悠久，教师在中职语文教学中提升优秀传统文化的融入效果，有利于增强学生对传统文化知识的积累、加速学生对古人优秀道德品质的传承、强化学生对民族文化的归属感。然而在实际教学中，语文课程重视度不足、教师队伍素质参差不齐、学生缺乏学习兴趣等都制约了传统文化在语文课程中的传承。本文立足传统文化元素，宏观上从提升思想认识、培养教师队伍、完善教材编订等方面提出建议，微观上从尊重学生主体地位、挖掘教材中传统文化内容、丰富课堂活动、加强课外阅读等方面提出建议，真正落实立德树人的教学任务。

简介：摘要法安天下，德润人心。人类社会在不同的历史发展阶段会产生不同的治理方式，其中主要是法律治理和道德治理两种。二者各有其优点和局限性，国家在治理过程中离不开二者的协同作用。十八届三中全会以后，中国国家治理体系面临结构性的挑战，进入“国家治理现代化”的崭新阶段。但道德治理和法律治理的关系仍然是一个历史与现实中永恒的话题，二者相辅相成，相互促进，其中，道德治理是基础，法律治理是根本，在建设中国特色社会主义的事业中必须处理好二者的关系，使之共发力。

简介：《春秋繁露·玉杯》中存有一段董仲舒讨论人性的文字，其中的“善善恶恶”并非指“善、善恶、恶”“扬善隐恶”或“善恶”等，而是指一种赞扬道德正确和厌恶道德错误的人性能力。其涵义之所以遭误解，原因在于诸多学者未联系上下文对此段文字展开细读及疏解，而仅依据各种前见对其进行割裂式的诠释，故使其真切的涵义未能彰显。在多种误解背后，实质上隐涵着将这段文字所展现的人性论点与《深察名号》和《实性》中的人性思想视作互不兼容的理论倾向，进而间接肯定了董仲舒人性论思想的不融贯性。究其实，这两者之间并不存在矛盾之处，反而具有高度融洽性及互补性，故董仲舒在《春秋繁露》中的人性论是一个具有融贯性及统一性的理论建构。

简介：清初理学家李二曲对阳明"良知论"之得失做了精到的评判与深刻的融贯,围绕"良知论"体现在以下三个方面:本体论、体用论、教化论。一是将阳明的"良知本体论"涵括到其"虚明寂定"的界定中;二是将阳明的"良知体用论"熔炼为兼顾体用的"明体适用";三是将阳明的"良知教化论"提炼为"明学术""醒人心"的经世智慧。

简介：民法典的编纂技术可以分为程序技术和功能技术,功能技术又可以分为外在体系的编纂技术、内在体系的编纂技术和融贯外在体系和内在体系的编纂技术。大陆法系起初主要关注的是以抽象概念的层级分类作为工具的外在体系的编纂技术,但是在概念法学日益受到批判的背景下,以一般原则为内容的民法典内在体系的价值开始凸显,以原则的分层、列举和具体化为特征的内在体系的编纂技术开始出现。由于民法典既包括外在体系,又包括内在体系,因此,通过特定的编纂技术将上述两个体系融贯为一个价值理念统一的整体具有极端重要的意义。这种编纂技术要求立法者熟练地运用不同的语词、不同的概念和不同的规范类型,将内在体系的价值理念在外在体系的规范中融贯地表现出来。

简介：在市场经济和全球化背景下，转型时期凸显利益多元化特征，而和谐社会的司法建构，应当在保证争讼主体机会平等的基础上，以整体性观念衡量利益纷争。对话的法律论证模式从程序上保证了多元主体参与法律决定、表达自身利益诉求的权利。但是，只有平等的对话与协商难以有效解决纠纷，法律决定是在对话式法律论证的基础上，依据融贯的司法信念进行整体衡量的结果。

简介：从比较法上观察，在民法典总则中列举基本原则并不是一种常态。我国《民法总则》对基本原则的列举更多地是对社会主义国家立法传统的延续。尽管立法者可能没有明确的意识，但是这种立法例和内在体系的外显、体系融贯性的要求存在紧密的关联。上述两种理论的出现时间有先后的差异，理论基础也有区别，但是共同的目标均是对概念法学僵硬性的克服，从而为法官解决疑难案件提供更多的价值指引。在《民法总则》中列举基本原则只是内在体系外显和体系融贯性追求的第一步，更加重要的工作是对这些原则相互之间的关系、价值排序、可能的动态体系化进行深入的研究。在随后的民法典编纂过程中应尽可能地将基本原则的价值理念在具体规则中体现出来，这是实现法典体系融贯性的关键。

简介：当前,关于刑罚目的的理论研究多数集中在刑罚目的以及刑罚目的的实现之上,有多种不同的理论学说。在实际的刑罚立法中,刑罚目的也已实现多元化的发展状态。对刑罚的目的缺少纵向关注是造成了刑罚刚性进一步流失的重要原因。刑罚动态运行中出现刑罚目的的偏移与刚性流失的症状,而刑罚分隔化运行是这一问题的症结所在。因此,刑罚纵向运行的融贯技术与制度保障的确立和完善,是解决这一问题的最佳选择。

简介：规范、事实与证据是司法过程中的三个核心范畴，具有多义性，但又能够在司法过程中融贯一致，无论是探寻本质的定义方法，还是后现代主义的解构方法都不能合理地解释这一点，只有在融合这两者理论优势前提下，规范、事实与证据才能够得到合理而一致的理解。