简介：文本意义不只在读者与文本的相互作用中生成,更重要的是在阅读型构中生成。阅读型构是一套交叉的话语,它以特定的方式生产性地激活了一组给定的文本和它们之间的关系。大众文本研究必须从组织了大众阅读的社会关系的阅读型构开始。

简介：中国宗教根植于中华大地这片沃土，爱国是我国各宗教的优良传统。新中国成立以来，我国各宗教积极投身于社会主义现代化建设事业，在这个过程中深切感受到，各宗教的命运与国家的命运紧密相连。当前，在中国共产党领导下，我国已经进入中国特色社会主义新时代。我们要以新作为响应新时代，始终与伟大复兴的进程同向同行，继续投身到中国特色社会主义伟大事业中去。

简介：10月20日上午．重庆市佛教协会隆重举行正刚法师荣膺缙云寺方丈庆典法会。中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆市佛教协会会长惟贤法师，中国佛教协会副会长、中国佛教协会西藏分会会长珠康·土登克珠活佛，中国佛教协会副会长戒忍法师、永寿法师、明生法师，中国佛学院教务长向学法师、副教务长广如法师，北京灵光寺方丈常藏法师．黑龙江省佛教协会会长静波法师．

简介：禅喜用剑之对决喻彼此勘验，以此乃生杀同时之事。而也在此，乃得以验出禅者之诗与诗者之禅两者间微小却关联核心的差别。贯休诗句有“禅客相逢只弹指”一语，点出了宗门勘验与应缘的特质。正所谓“路逢剑客须呈剑”，是以心印心，电光石火，不假思虑的。而能如此，乃因行者时时以法为务，相遇正为勘验砥砺，所以石溪心月遇到同参时如此写道：

简介：中国传统医疗生活中,具有一种＂随缘构境＂的现象学处境或机制,医学道德紧密整合于社会伦理秩序之中,医病双方既因应于特定的医疗专业规范与社会文化规定灵活选择活动模式,又随着医疗进程的演变而不断修正自己的生命体验和道德观念。今天中国人的医疗生活仍然延续着这一传统特征,对其进行认真的梳理和研究,是重建中国医学伦理学的关键环节之一。

简介：网络规范是关于人们网络行动及网络社会关系的一整套新型的社会规范体系，它是随着网络社会的出现而出现，发展而发展的。网络规范的发展，完善及其惯例比，制度化过程，不仅显示了其作为一种新型的网络社会的结构性生长点的巨大功能效应，关系到网络社会的运行如何实现其效率和秩序的问题，而且也构成了包括网络社会生活中内的人类整体性的社会主义生活发展的一个重要标志。

简介：蒋兆和在上世纪三四十年代所创作的悲情人物画虽然都为写生之作，然而每件作品都有着巧妙的构思。解读画中的秘密会给大家带来惊喜。看似平淡的画面，却另有深意，无疑会给今天的艺术创作者带来更多启发。

简介：正念训练是源自东方，形成于西方的一种自我调节方法。西方心理学家把正念从宗教中带出，应用在心理治疗领域。目前较为成熟的正念疗法包括：正念减压疗法、正念认知疗法、辩证行为疗法、接纳与承诺疗法等。西方的学者倾向于把正念作为一系列行之有效的技术来使用，但对正念背后的原理和理论鲜有探讨；东方的正念有一系列的理论支撑。未来，正念技术的发展需要东西方文化更进一步的融合。

简介：　　杂志(以下简称美):以前看到你的作品都是以静物为主,这批近作画了许多国外的风景,是什么时候开始画的?……

简介：“刚美”是张玉能先生近几年提出的一个美学范畴。本文对中国古典美学范畴“气”的历史渊流、审美特质等进行了比较详细的探讨和总结，指出了自从“气”取得美学上的主体意义之始，就已经显示出一种标举阳刚之美的审美倾向，或者说，阳刚就成为“气”范畴的美学特征；从而证明了“气”范畴充满了刚美的特质，具有丰富的刚美意蕴，因此它属于刚美范畴。

简介：圣经共有66卷,1189章,31102节,98万字左右,然而"桥"这个字在圣经中是没有的,但是,我们知道基督就是"桥",他在宇宙中能够起到,"桥梁"的作用,基督带来和好.

简介：中国古代桥梁的建造技艺堪称一绝,彰显了古人的卓越智慧以及中国悠久的历史底蕴和文化内涵,扬州的古桥是古人审美创造的结晶,是扬州传统文化的标志之一。近年来,快速发展的经济以及中西文化相互碰撞、交融使得古桥本体遭受着不同程度的毁灭性打击,有的被损毁了,有的被迁移了,有的被重建了。因此,保护扬州传统桥文化已是一件极其重要且刻不容缓的事情,社会各界人士应予以重视,携手并进共同保护传统桥文化。

简介：《回到海德格尔》在海德格尔研究的热浪中向我们扑面而来,别具一格。其独特品格是基于一种原创性学术话语（思想构境论）对海德格尔思想道路的精细复境与重新构境,它颠覆了＂常人＂对海德格尔的＂被理解状态＂,其本身是一个富有争执性也必遭学术争执的＂表现性文本＂与＂现身性文本＂。其主体内容所呈现出的马克思、海德格尔与张一兵三位思想者的跨时空思想对话,体现了在当代哲学的高处重新＂回到马克思＂、推进马克思主义哲学时代化的卓越努力,它是一道凝聚了高度理论自觉与方法自觉的思想清流。

简介：浙江宁海东乡黄公渡的登台桥，自南宋至今有五百余年历史，石砌桥脚，及供人行走、车辆过往的石板桥面仍完美无损，为宁海县县级重点保护文物。尽管现离此桥二里处新建了一座水泥大桥，从而车辚辚，马萧萧，人语沸腾已不再在登台桥演绎，但此桥在漫漫的历史长河中，为宁海东乡经济的发展和人民生活的方便曾经作出的贡献，是不可磨灭的。

简介：前言从广义上讲,“龙树之学”乃属中观空宗,正对比于瑜伽唯识有宗,所以学界在处理“龙树之学”时一般但是从“中观学”角度定位之,将其视为中观学的最早形态.不过若从印度佛教思想史的角度看,“龙树之学”其实并不定限于所谓中观学或空宗范围,而是与整个大乘佛学兴起后的理论系统化工作有关,故空、有二宗不可作截然对立之观.

简介：本文中旨在以甲骨n辞和青铜铭文的数据，重新审视“乾”、“坤”卦名问题。笔者认为乾卦卦名指涉的是天的状态。即《鹃冠子》所言：“天燥而水生焉。”“天燥”即“灭乾”，甲骨卜辞和先秦传世文献均可补正段玉裁“上出为乾，下注为湿”的看法。关于“坤”字．以先秦出土及传世的文献推论，应与“目中”有异体字的关系，表达的是圣地的概念，“”字本意指雷泽隰地，所以“坤”字原本也足神圣隰地的意思，即《鹞冠子》所言：“地湿而火生焉。”“乾”、“坤”二字正好构成天干地湿的相对意思，可完整地象征天地宇宙，以及《易》经中，自然现象间相对而义互补的规律。

简介：现象学时间视野有助于理解儒家的亲亲仁道,却不一定会陷入以时间性来替换亲亲源头的危险,因为这种时间视野比胡塞尔、海德格尔甚至列维那斯的时间观都更彻底地摆脱了个体主义的干扰。而且,这种三时相互补对生的时间观在《周易》的阴阳时间中,获得了更有质感的家庭化的特征,以至于时间与亲亲相互贯通了起来。权力现象学可以解释秦国及秦朝的权力传承现象;儒家驯服权力的方法有阳与阴的两面;权力现象学看到现代民主制的优劣之处;儒家也能够找到吸取教训来改进自身的途径。

简介：<正>无忧子:我是一名刚刚毕业的学生,毕业后回到家乡一个小县城工作,从去年起工作才5个月。我发现一个女同事和我大学的初恋非常相似,于是便刻意开始接近她,渐渐地知道了她的一些事情:她比我大5岁,有一个4岁大的男孩,和丈夫已经分居了,但还没有离婚。与此同时我也感觉她并不是我初恋的替代者——我真正爱

简介：唐君毅的文学文化观是20世纪中国文学理论一个重要斩获,在中国当下及未来的文学理论建设中,具有十分重要的启迪和指导价值。他不仅在哲学、伦理学、逻辑学和宗教学等各学科方向造诣很高,而且对文学也有专精的研究。唐君毅的文学文化观较之一般的文学理论,在遵循中国文化提出独特的文学文化逻辑方面作出了重大贡献。迄今为止,对这方面的研究尚未引起重视。文章着重梳理并发掘唐君毅的文学思想,揭示其隐含在文学文化观里面的系统的文学意识和文学理论创设。同时,就唐君毅独具个性的学术探讨,阐释其文学文化观的价值和意义,在于从中西比较视野融摄古今文学理论精髓,将文学文化逻辑模型应用于对文学本性、文学创作过程、文学结构与机制等问题的深入研究,提出了很多切合于中国文学实际的理论创说。

简介：历代学者多用＂获麟绝笔＂＂获麟乃书＂指向＂西狩获麟＂及《春秋》文本的结束,指出孔子书写《春秋》与＂麟＂的关系。《春秋穀梁传》未曾出现关于＂绝笔＂＂始书＂等有关书写的词汇,但范宁以降的《穀梁》家多以＂文成麟至＂诠释《穀梁》＂西狩获麟＂义,然而这种诠释并不能从《穀梁》传文体系中获得依据。就传文而言,其要点在于诠释＂麟＂而不是＂获麟＂,其目的在于论证＂麟＂之于＂中国＂的意义,用＂不使麟不恒有于中国＂诠释＂麟＂之于＂中国＂的象征与永恒。传文虽然没有提及孔子及其书写,但从《穀梁》的诠释中,仍可以看出孔子撰写《春秋》之所以在＂西狩获麟＂搁笔,饱含孔子对中国文化与未来的期许与守望。