简介：《经律异相》,五十卷。梁天监十五年(516年),庄严寺沙门宝唱等集。载于丽藏“仙”至“傍”函、宋藏“灵”至“启”函、元藏“灵”至“启”函、明南藏“路”至“户”函、明北藏“经”至“相”函、清藏“经”至“相”函、频伽藏“雨”帙,收入《大正藏》第五十三卷。

简介：本文对《经律异相》中的“行嫁”、“加”、“名女”、“舍寿”、“道德”、“真人”六个词语进行考释,并对有关辞书进行补缺,供辞书编纂者参考。

简介：弘一大师在出家之初，即决定以从事著述为终生职志。具体言之，弘一大师所从事的著述对象，系专志于中国佛学元典的研究阐释，弘阐佛教律学，同时与精修念佛三昧、往生净土相互兼行。大师对弘阐律学的认同，首先体现为对律学元典中佛教僧戒规条进行

简介：

简介：<正>质量互变律是辩证法的一条重要规律。过去,它通常只是作为“事物”的普遍规律而加以研究和论述。现在,我们应该把它作为“系统”的普遍规律加以研究和论述。通过这样的研究,我们将会发现质量互变律作为系统的辩证律有自己的特点,从而使我们对质量互变律有更明确和更深刻的理解,并将纠正某些错误的传统观点。

简介：半个多世纪前,民主人士黄炎培与毛泽东在延安的一段谈话,被人称为＂延安窑洞对＂。黄炎培写有《延安归来》,其中采用＂周期率＂一词。后来,有人提出＂周期率＂是对＂周期律＂的误引或者误用。其实,查阅黄炎培原著,并结合当时的具体语境,不存在后人对黄炎培的误引,也不存在黄炎培的误用。黄炎培与毛泽东讨论的不是历史规律,而是由历史规律决定的既可能发生也可能摆脱的历史现象。＂率＂用于表达不确定性,＂律＂表达的确定性强于＂率＂,用＂周期率＂比＂周期律＂更符合原意。

简介：根据印欧语系“是”具有是、有、在之义，重新解读了《薄伽梵歌》第二章第十六颂前半，认为它表述了同一律。借助英文名词须加前缀的语法特征，推测古梵文也许也存在蓍这一语法特征，并利用这一语法特征解读了《金刚经》的三段论，认为它是同一律的扩展形式，佛教的许多哲学概念正是由三段论加以规范，因而《金刚经》成为了佛教的哲学词典。同一律在行动上的应用则是悟。

简介：

简介：契丹、女真族入主北国之地,如何避免"夷夏之辨",使得包括汉族在内的各民族能拥有一个共同接受的主流意识形态,成为贯穿其王朝始终的主题.而佛教恰恰成为诸民族共同认可并信奉的文化图腾,由此辽金两朝大肆崇佛,造寺立塔,供佛饭僧,联邑结社,雕版印经,形成了既有传统佛教内涵又有其鲜明民族区域特色的民众信仰,我们可以把其称为"辽金佛教文化圈".在这一文化圈中,权力机制推行着独特的宗教政策,崇奉与限制并举,辽代佛教的过度膨胀成为后继者金朝统治层的一条警戒线,僧官制度的展开与律学大师的涌现成为可圈可点的篇章,由此也使佛教在这一特定的时空里呈现出不同的发展态势.

简介：一个传授法术的道团，它的戒律必是实用的，而不是一般的伦理化的，《女青鬼律》的戒律就是这样的，从中我们可以推理出戒律设置背后的原因、动机和五斗米道初期的特点、传法内容，即以道为父母，以道民为种民，以合气为成仙之法，其规则制度实际是严密的，而非空疏的。

简介：儒律合一思想,是赞宁思想中重要的一环。这不仅涉及到赞宁在吴越国时的身份问题,还关乎到他是以什么身份来编撰《宋高僧传》,以及《大宋僧史略》等问题,因此,重点围绕这两个问题进行论述。第一,为了从根本上了解赞宁儒律合一思想当中的律学思想,我们有必要对赞宁＂律虎＂身份的由来和他在律宗史上的地位加以确立;第二,通过对赞宁所留下的著述和其它文字资料的反复阅读和用心思考,可以发现,赞宁的律学思想与儒家思想或礼制有着一定程度的结合。

简介：

简介：公权力是国家社会维持社会秩序所必需。公权力维持社会秩序的主要手段是合理配置资源。但公权力配置资源并不必然合理,腐败就是公权力配置资源的不合理现象。这就形成了公权力配置资源的二律背反。实际上,腐败早已蕴涵在公权力的私人性和增值性之中。因此,公权力配置资源是私有制或市场经济条件下的一种无奈的选择。

简介：序言笔者曾在叡山学院召开的以'戒律与伦理'为主题的日本佛教学会上,发表了关于禅宗'清规'成立的经纬及其历史意义的论文,并以《从戒律至清规——北宗的禅律一致及其调和下清规的诞生》为题,刊登于《日本佛教学会年报》淤。其要旨在该论文的'结语'部分做了总结,在这里转载如下:1.作为山林佛教成立的东山法门,继承了头陀行者的价值观与传统,有着以'开悟'的获得为目标的独自的修行方法与生活规范。因此,他们并不关心得度或

简介：道教全真派用传戒制教育道众的传统,源远流长。自邱祖长春订立传戒仪范,已有七百多年历史。北京白云观已有六十多年没有传戒了,就全国来说,自1947年四川成都二仙庵举行过后,至今也已四十多年了。全真传戒,仪式隆重,威仪庄严,时间一般为一百天,即所谓“百日圆满三坛大戒”。在旧社会,某个丛林要“开期放戒”,没有充足的实物积蓄和功德主的资助是很难举行的。解放后,五十年代至六十年代中期,由于道教界积极投入祖国社会主义建设,因此传戒中缀,1967年“文化大革命”暴发,十年浩劫,党和政府的宗教信仰自由政策被破坏,自然无法举办传戒盛典了。党的十一届三中全会后,党中央大力拨乱反正,宗教政策得以正确贯彻落实,平反了幸存下来的一些老道长的冤假错案,使他们得以

简介：气候问题的伦理困境越来越突出，这一伦理困境呼唤普遍伦理的重建。道德金律在普遍伦理的重建中被寄予了厚望。在全球气候问题领域内道德金律面临着从理解转向接受，从接受导向行动以及从“人所不欲，勿施于人”迈向“国所不欲，勿施于国”的困境。但是道德金律体现出的德性练习与正义原则有助-t-~t解这一困境，并逐步促使人们采取新的行动。

简介：在田运教授的《思维论》中，反映同一律作为思维的基本规律是这样被表述的，它“指在思维的结果中，映象必须和对应的存在相一致(同一)，不能相矛盾。”(《》要点》，第4页)。与形式逻辑的三个规律相对应，《思维论》还提出了反映同一律的三个公式。田运教授对问题的思考和分析非常细致，将思维的基本规律公式化，也是一个非常有益的尝试。下面提出几点自己对这个问题的并不成熟的想法。

简介：宗教在当代中国能够发挥着应有的作用和影响，特别是基督教道德的二律性，即行为道德律和心理道德律，是基督教教化功能的重大特征。

简介：马克思思想深受德国古典哲学的影响,在《资本论》中,马克思的“劳动”理论批判地改造了康德的“二律背反”思想。康德只是揭露认识论领域的矛盾,而马克思则颠倒了对二律背反的运用:这种颠倒是从形而上学的、理论视阈到社会现实的、实践视域的颠倒。具体而言,康德通过“二律背反”思想的“批判性”揭露了认识论中理性一旦超越了经验的界限之后所产生的矛盾,马克思在《资本论》中则通过“劳动”的“二律背反”批判了资本主义生产过程中资产阶级与工人之间深刻的矛盾。

简介：儿童对加法和减法逆反关系的理解在加法概念和减法概念的学习中具有十分重要的作用。研究采用代数推理任务、给数取物任务、数量比较任务和记忆刷新任务,对83名4到6岁幼儿进行施测,考察4到6岁儿童加减法反演律概念的发展特点,探讨儿童的基数概念、数量比较、记忆刷新能力在反演律概念发展中的作用。结果发现：（1）5岁到6岁是儿童掌握和运用加减法反演律概念的快速发展时期。幼儿的加减法反演律概念表现出数量大小效应以及问题情境效应,小数反演问题的成绩优于大数反演问题的成绩,符号化数量反演的成绩优于集合数量反演的成绩。（2）基数概念掌握组儿童加减法反演律概念的发展显著优于未掌握组;但儿童基数概念的掌握情况并不显著预测儿童反演律概念的发展。（3）数量比较、记忆刷新对儿童加减法反演律概念的发展具有显著的正向预测作用。