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简介：<正>11—14世纪,在贝加尔湖流域,远东、中央亚和东西伯利亚等地区,生活着许多操蒙古语的部落,他们使用相互近似的部落方言。据《蒙古秘史》和《史集》记载,12—13世纪,所有的蒙古部落分为两部分——森林部落和草原部落。森林部落主要居住在森林,他们的社会经济制度不尽相同。有的以狩猎和捕鱼为生,他们是名符其实的森林部落。有的则以放牧和农耕为生,他们的社会经济发展水平要高得多。属于森林部落的有斡亦剌惕人、布里亚惕

简介：蒙古族穆斯林,主要居住在内蒙古阿拉善左旗东北部的罕乌拉、巴彦浩特等苏木和镇,人口有两千多人.他们的生产方式基本同于蒙古族,以放牧为主,但信仰伊斯兰教.他们参加喇嘛教的各种庙会、经会及祭敖包活动,但他们只承认是穆斯林.本文着重对蒙古族穆斯林的历史来源、伊斯兰教在阿拉善左旗蒙古族穆斯林中的传播与发展、民族认同进行探讨.

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简介：请根据图片信息猜一个古人。

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简介：依江偎水的扬州是永远都不会衰老的少女,她额前隐逸的轻丝是层神秘迷离的面纱。挑开她,那你就是个幸运者。喜欢扬州的人爱她的恬静,爱她的娇美,爱她的弱不禁风。

简介：古人也很注重口腔卫生。咱们的祖先老早就用右手中指当牙刷用了。后来，印度人发明的“杨枝牙刷”由僧人传入中国，又名“木齿”。使用方法非常简单：将杨枝一头咬软，蘸了药物刷牙，就能使牙齿光洁。更简单的方法是用“嚼”的，像长颈鹿似的嚼嫩树枝。也可以达到类似效果。现代人哪天野外生存时，忘记带牙刷，不妨回归一下古法。

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简介：渊远流长的科尔沁博,起源于蒙古原始氏族社会。伴随着时代发展,它不能不有所变化,不能不打上时代的烙印,这是历史发展规律的必然,是合于历史唯物主义观点的。所以,近代科尔沁博与蒙古原始氏族社会的博,乃至进入阶级社会初期的蒙古博,均存有许多明显的不同之处。就我们所接触到的几十位科尔沁博来讲,感觉最明显的是,他们受西藏喇嘛教,汉族道教（巫）的影响相当之深,甚至在他们的起源传说中,也混杂进喇嘛教、道教的神灵与传说。德国专家海西希曾将蒙古族萨满教划分为三种类型:古老的宗教信仰;近期的“混杂”型;最后的“喇嘛教”型（见海西希著《蒙古人的萨满教》）。这是很有见地的。按此划分,我们今天所见,绝大多数属后者。如果大体划分一下时代,恐怕七世纪至成吉思汗时代,多为“混杂型”,之前,则为原始宗教型。所以,我们使用“近代科尔沁博”这一概念,其意就在于分清楚它的时代与地区的主要特征。但是,万变难离其宗。不管近代科尔沁博受到其他宗教的影响多么大,融进其他宗教因素多么多,毕竟没有改变自己的宗教本质,仍然以自己的多神教特点独立于蒙古族的宗教之林。所以,我们从近代科尔沁博中仍可看到蒙古原始宗教...

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简介：天，我们天天见到，从来不大注意。古时，人对天很熟悉，越古的人越熟悉。最大的世界叫作“天下”，最高的统治者叫作“天子”，梁山泊好汉“替天行道”，“不知道”是“天晓得”，如此等等。从“奉天承运”的皇帝到喊“青天大老爷”的老百姓，无人不知“头上有青天”。

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简介：经常听到一些党政官员感叹．现在送礼之风太盛．拒贿成了一门“必修课”。闲时翻阅古史典籍，发现自古以来官吏就饱受行贿之困扰。那些才情四溢的官场中人。竟在拒贿的同时写下了无数经典篇章，留下众多拒贿的故事。在深入反腐倡廉的今天，重温一些古代廉吏的拒贿“法术”．对于我们弘扬为官清廉的优良传统．进一步推进廉政建设。不失为一剂良药。

简介：　　常见书法家的润例中,有"俗辞不应"的说法,意思是说,内容粗俗的不写.因为这文辞档次不高,与书法作者不相般配,这是一种情况.有没有倒过来的情况呢?即作者档次太低,与文辞不配的呢?我们不妨看看现在的书写状况.……

简介：我们在阅读一些历史人物的生平时．常常会看到“谥号”这个词，如：陶渊明，又名潜，字元亮，号“五柳先生”，谥号“靖节先生”；苏轼，字子瞻，号“东坡居士”，谥号“文忠”；等等。

简介：△人不读书,其犹夜行;二毛之叟,不如白面书生。(唐·段成式《酉阳杂俎》)△读书须知出入法。始当求所以入,终当求所以出。(宋·陈善《扪虱新语》)△读书之法,既先识得他外面一个皮壳了,又须识

简介：纸，发明于汉代，到东晋时取代了简帛，成为书画的载体。到南北朝开始制纸衣，唐宋时期。制纸衣、穿纸衣更为流行。由于战乱，加之官府横行暴敛，人民缺衣少食，只好以纸为衣，渐渐的，贫民用纸衣蔽体，僧隐用纸衣修身，士兵有衣纸套穿甲胄的，士大夫出行也有穿纸衣的。

简介：字是字,后称字,楚将唐昧