简介：两条路摆在湖北黄海戏面前:一条是模仿照搬安徽黄梅戏,然而尽管你学得维妙维肖,甚至达到以假乱真的地步,那也只不过在全国黄梅戏观众面前进一步证实安徽黄梅戏的魅力,只不过在戏曲舞台天平上为安徽黄梅戏添加一份砝码;一条是在黄梅戏的美学特征基础上努力形成黄梅戏的另一种流派,即鄂派黄梅戏,它保有黄梅戏的神韵,却又有别于安徽黄梅戏,它以自己的独到艺术魅力去征服观众,求得观众的审美认同。第三条路是没有的。

简介：朱载堉虽然没有明确提出和使用“五度相生”这一概念术语,但是,他在《律历融通》《律学新说》《律吕精义》中所阐发的一系列有关“五度相生”的内涵原理是明确清晰的,诸如黄生林、林生黄……,黄生仲、仲生黄……,以及“四折去一”“三折去一”等。由此证明,朱载堉的“新法密率”是摈弃“三分损益”、运用“五度相生”的结果,缺少“五度相生”这一重要的理论依据和生律基础,“新法密率”无疑也就失去了理论和实践的双重意义。

简介：2017年初上海龙美术馆西岸馆举办“詹姆斯·特瑞尔回顾展”,展览时长4个月。笔者去时展期已过大半,观众仍然很多。詹姆斯·特瑞尔善于使用“光与空间”作为媒介,来表现与探索人们对于感知、感官刺激、空间转换的视觉与心理反应;擅长利用光线与空间创造艺术作品,使参观者感受到人类感官的界限和奇迹。单从视觉效果上看,展览本身就很科幻、“时髦”

简介：蔡仲德先生在《音乐与文化的人本主义思考》一文的结尾写道：“总之，中西音乐的根本差异不在民族性而在时代性，即是前现代与现代的差异。对中国传统音乐(民族民间音乐)，应维持其基本面貌，使之成为博物馆艺术长期保存。中国音乐的主体，则应吸取中西音乐之长，而以西方音乐的根本精神进行重建。

简介：《爸爸去哪儿》一、二季节目实施了官方微博议程设置、品牌栏目助推等传播策略,微博热度、收视率、观众评价和嘉宾知名度四个维度基本指向了同一结果,第二季传播效果逊色于第一季。内因主要在于节目组在内容定位上有所偏差,过于娱乐化,形式也没有很大的创新;外因主要在于中国亲子真人秀节目市场在近一年时间内趋于饱和,受众已产生审美疲劳。

简介：往山里走，往山里行，到山里去听歌声。山里的歌声有芳香味，山里的歌声有乡土情。

简介：《雕塑》杂志编辑约稿时相告：自新中国成立后所举办的12届全国美展中，仅第六、七届评出过金奖（包括有的展届中明确不砰金银铜奖在内），的确引人一思：全国美展雕塑的金奖都去哪儿了？

简介：“第四届美术文献展”借助“应力场”这一物理学的专有名词和概念作为主题，以视觉艺术语言构成一种“视觉应力场”。与此同时，在艺术家个体感应力的多样化表达及其涉及的种种社会问题的讨论之外，抑或还为美术馆作为社会公共空间的现实存在属性带来诸多方面的触动式思考。

简介：截至2014年2月11日,我国网络视频用户数量已达4.5亿,此数量占全国网民的70%,受众逐渐从电视TV端转向PC端、以及移动MOBIL、PAD端。①2011年初网络视频分流初露端倪,到2012年,在线视频点播服务已超过搜索服务和社交网络服务,成为最主要的互联网应用服务和时间最长的网络应用。以湖南卫视明星亲子旅行生存体验真人秀节目《爸爸去哪儿》的网络点播为例,从2013年11月11日到2013年11月17日这一周的点播数据看,《爸

简介：<正>清代的剧作家和戏曲理论家李渔(即李笠翁),不仅在戏曲理论方面有许多“自我作古”的创见,为后人留下了自成体系的戏曲理论专著,而且一生躬身于“砚田”,不疲于“笔耕”,写下了诸如诗、词、小说、戏曲等多种艺术形式的文艺作品。对于李渔本人及作品、特别是剧作方面的评价、虽毁誉皆有,但总的说来,因人废文、极度贬低甚至全盘否定的占相当大部分。如说他的《十种曲》“思想见解异常平庸陈腐”,“思想浅露”,“思想感情和语言风格都很庸俗卑下”,甚至于说他的剧作“实际上是替封建统治者,特别是清代初年的统治者来欺骗人民,使其不敢从事反抗。”这些论点虽也不是全无道理,但失之过偏,把李渔剧作中可以肯定的地方也一笔抹煞了。这种做法对于我们深入地研究评价李渔的理论和剧作,吸取他

简介：《大明劫》被鼓吹为近年来少有的相对于＂戏说历史＂而言＂严肃＂历史题材的创作.然而,通过对文本情节的内涵的细致剖析却发现,这部历史剧在当今流行的＂新历史主义＂观念下,以今人的＂人性观＂代入对历史和历史人物的理解,导致在严肃历史的表象下,充满了对历史人物非历史性的理解和演绎.

简介：认识陈滞冬先生是在二00一年九月的事。我与历史博物馆推广教育组主任徐天福先生、太平洋文化基金

简介：光阴如梭,时光如箭,多姿多彩的节日礼俗像万花筒一样装点着现代人的生活。当我们沉浸在节日的欢声笑语中,欣赏着各种节日中的特种景象时,可曾想过为我们节日气氛增光添彩的各种风俗活动的由来?以蔚县剪纸为例,分析其出现和发展的现实状况。

简介：

简介：时间一直在流动着。因为摄影，我们对于每一时每一刻的细微感知，变成影像的同时，也融入了我们的血液。每一个拍照的人都曾经有过走街串巷的时光，或步行或骑车，或短或长，回想起来无一不令人怀念。

简介：网络综艺节目的受众特征、内容形态与传播规律,如互动化、快节奏剪辑、模组化板块、话题的尺度与边界性、衍生品开发等,都与传统电视综艺有着本质区别。而基于优质内容,打通受众、传播及整个产业链的纯网综艺,正是依托互联网生态的特性实现了节目的＂去TV化＂,从而在与电视综艺节目及试图通吃的台网联动节目的竞争中拔得头筹,成为互联生态中综艺市场的大赢家。

简介：关于黄梅戏起源问题，众说纷纭，莫衷一是。有人说来自湖北，我反问一句：“为什么湖北黄梅戏，不叫黄梅调而叫‘采茶戏’（或叫花鼓戏）？”

简介：2008年以来，由山寨手机引发的山寨现象向互联网蔓延，相继出现了“山寨周杰伦”、“山寨春晚”、“山寨百家讲坛”等一系列具有自我意识的山寨行为，许多电视、纸媒等主流媒体都对中国经济、文化领域的山寨现象进行了大量报道和阐释，后经互联网发酵，“山寨”在学界业界逐渐升格为文化议题，进而完成了由

简介：20世纪中国社会文化发展可以视为对现代性的不断认同与追寻，在这个过程中，书法逐渐成为一个独立的艺术门类。20世纪末，随着中国现代化进程的加速，书法家逐渐职业化，艺术市场愈益发达，职业书法艺术出现了过度艺术化的现象。在学院化、西方化、市场化的多重语境中，职业书法家重视西方现代观念，有时盲从于艺术市场，形成了当代“作为艺术的书法”与传统“作为文化的书法”发展道路的分歧。职业书法的过度“艺术化”，使得书法家主体情感的宣泄受阻，传统文化精神支撑乏力，这种书法创作“去人性化”的状态成为当代中国书法的主要症结，并直接影响了学院书法专业教育。学院书法教育的课程设置多与艺术的专业化有关，造成书法与文学、历史等专业课程隔离，影响了书法文化发展的未来，造成了书法文化精神一定程度上的断裂。如果要重建当代中国书法的文化精神，我们应该通过适度的“去艺术化”，提倡心手达情的笔墨书写，再度“人性化”，发现书法之美与我们自身生活的关联，张扬书法家的主体意识与情感，实现书法创作的民族精神与文化认同，建构“作为文化的书法”，重建当代书法精神。

简介：我知道胡紫桂这个名字是在1998年，当时他还在中国美院学习，他的一幅小楷作品上了西泠印社第二届国际书法篆刻作品展。这件作品写得非常精致。爽利而不失“十三行”的遗韵，给我留下了深刻的印象。当我知道他是湖南人后就有一股强烈结交的愿望。2002年，首届“兰亭”奖展览征稿期间，