希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比

希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比

刘姝君

河南大学

摘要：不同的地理位置产生了不同的文明，不同的文明产生了不同的神话体系，不同的神话体系导致了不同神话故事范围的宽窄，不同的神话故事塑造了不同的形象。希腊神话与中国神话的差异很大，其中就包括了英雄形象和神的形象的不同。

关键词：《希腊神话》；中国神话；英雄形象；神的形象

不同的文明孕育了不同的神话，不同的神话塑造了不同的形象。希腊神话与中国神话中英雄形象和神的形象有着很大的不同。

中国神话与希腊神话中英雄形象的差异大致可分为以下几点：

第一，英雄的“出处来源”就有着不小的差异。中国神话传说中的英雄来源广泛：以为人造福者为英雄，例如女娲、伏羲、仓颉、有巢氏、燧人氏等等；以明君明主，一朝开国皇帝为英雄，并且这类英雄的降生一般都有祥瑞伴随，且出生方式异于常人，例如舜母梦玉雀入怀而生舜，商汤的母亲简狄因吃了燕子下的蛋而怀孕生商汤，从而有了“天命玄鸟，降而生汤”，周朝始祖姬弃的母亲在外出郊游时因践踩巨人脚印而生弃；为国推翻暴政之人称为英雄，如二郎神杨戬（《封神榜》）、托塔天王李靖、三头六臂的哪吒等等；神仙之子为英雄，例如汉朝开国皇帝刘邦，斩白蛇后，“后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，妪曰：’人杀吾子，故哭之。’人曰：’妪子何为见杀？’妪曰：’吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。’”[1]；神仙投胎转世而为英雄：唐三藏是如来佛祖大弟子金蝉子转世，从而才能完成西天取经的艰巨任务，但因唐三藏是出家人，我们不称他为英雄，但是我们在看待唐三藏时与英雄无异。所以总的来看，在中国神话传说中，英雄可以是为人造福者、明君明主、推翻暴政者、神仙之子、神仙投胎转世等，来源比较广泛。相比来说，希腊神话中的英雄的来源出处就相对单一，几乎都是神仙之后，其中多为神仙之子——人神结合所生，而且其中很多都是宙斯与凡人结合所生之子，比如珀尔修斯——宙斯与凡人安德罗墨达的儿子，阿喀琉斯——海洋女神忒提斯与凡人佩琉斯的儿子。其余少部分是战斗英雄，或者是史诗英雄，比如俄狄浦斯。

第二，英雄的结局也不尽相同。中国神话中英雄极大部分有一个圆满的结局：英雄名誉双收，为天下敬仰，世代传颂：这类英雄有的是各代明君，如尧舜禹，商汤，周文王、武王等；有的是英雄封神，如二郎神杨戬，托塔天王李靖，哪吒等；有的是英雄修道成仙成佛，如唐三藏西天取经功成后修身成佛。而希腊神话则与中国神话传说截然不同，希腊神话中英雄结局多为悲剧：俄狄浦斯最终还是杀父娶母，结局悲惨；阿喀琉斯，虽是人神之子，但出生后被母亲从命运女神那里得知日后将会战死，于是用天火烧去凡人躯体，并用神膏恢复，在即将完成时被佩琉斯发现而中断，除了脚踵，全身盗抢不入，诸神难侵。在特洛伊战争仅用两次战争就使原本胶着的战况向希腊倾斜，并且杀死了特洛伊第一勇士赫克托尔，但因与太阳神阿波罗交恶，被阿波罗射出的暗箭射中脚踵而死……

第三，英雄本身的差异。“东方传说中的英雄是‘神性化’的人，西方神话传说中的英雄是‘人性化’的神”[2]中国神话中的英雄“偏于理性，天下为公。他们仁爱宽厚，悲天悯人，举贤授能，惩恶扬善，注重品行和德操的修养，而且不贪色，不张扬个人情感。”[3]而希腊神话中的英雄，虽然有神性，但是仍有很强的欲望——喜、怒、哀、乐，而且有着在我们中国人看来有些贪色的强烈欲望，并且对欲望的表达强烈，不加节制，与中国的神话传说中的英雄在个人欲望方面截然相反。而且希腊神话中的英雄更加注重自我，没有中国神话中英雄的天下为公，舍小我为大家的意识与情怀。

同样，中国神话和希腊神话中神的形象也大相径庭。

在中国神话中，神的概念很广泛，有的神是人，如女娲、伏羲、玉帝、王母等等；而有的神不是人而是一个“动物”，但是由于修炼可以幻化成人形并保佑凡人，比如昴日星君的真身是一只公鸡，哮天犬是一只狗，但也可以在必要时候幻化成人形；有的神是神物，比如我们熟知的四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，在《山海经》以及一些民间传说中也记载了很多，有的也广为流传。而且在中国神话传说中，人、动物、甚至是妖，只要潜心沿正道修炼，均可成仙成神，凡人也可以在现世完成人神的转化。但是相比较而言，希腊神话中神的范围就很窄了，除了宙斯、赫拉等原始神外，只有神和神之子才是神，人无法完成现世的转化，这更像中国封建王朝皇室血统延续的关系。总之，神的范围远不如中国神话传说中的神的范围宽广。

在婚恋方面，中国神话传说中的神极少有婚恋的，甚至可以说是屈指可数，除了我们广为人知的女娲伏羲，玉帝王母，嫦娥后羿，灶王爷灶王奶奶（不同地区有不同说法，神话传说各有一点出入）是有夫妻关系之外，在中国神话传说中几乎没有夫妻关系的神了，即便如此，嫦娥后羿，灶王爷灶王奶奶也是在成神前便已是夫妇了。至于人神结合，更是有所谓的天条明令禁止的，违者必受处罚，付出代价，例如家喻户晓的三圣母，天仙配，牛郎织女，均是因为人神相爱坏了规矩而付出代价——三圣母被压入华山下；天仙配中第七个仙女也遭受了种种磨难；牛郎织女被迫隔着天河遥遥相望，每年只有七月七日方能相见。这些均能看出，在中国神话故事中，不管是神神还是人神，在恋爱结婚方面都是极少的。毕竟在中国神话中，神本就是要断绝七情六欲的，所以不能相爱；而人神相爱是严令禁止的，更是几乎没有。恋爱结婚都无可能，结合孕有子嗣之事在中国神话中更是妄谈。但是在希腊神话中就截然相反，希腊神话中不管是人还是神，都更加张扬“个性”、注重个人欲望，神与神之间可以相爱结婚，结为夫妻，甚至用中国的观念描述：在没有“合法”的关系下，都可以结合，神与人之间更是如此，看上了便结合似乎是寻常事。不可否认，这种差异与不同文明下培育出的不同的思想道德观念有关。

从系统性来讲，中国神话很零散，没有完整性，系统性。中国的神话大多以单个故事分散呈现，故事与故事间没有联系性。而希腊神话则有着完整的体系以及完整的故事主线。这其实在某种程度上导致了中西方神话中英雄、神的形象的不同——因为中国神话的零散性，所以在每一则神话故事中，都主要突出了该则神话故事的英雄或神的伟大光辉形象，英雄与英雄、神与神之间几乎没有交集；而相对来说，希腊神话中，英雄与英雄、神与神之间往往互有交集，即神话故事中，焦点可能不再单独聚在一个人身上，从而导致了英雄之间可能产生“冲突”，从而使英雄以及神的形象有时反而没有中国神话中那般“尽善尽美，光辉伟大”。而且中国神话与希腊神话系统性的差异其实也是导致其英雄形象与神的形象范围的不同的一个重要原因。

当然导致这些差异的原因有很多，地理发源地，文明，思想观念，道德准则……地理位置不同，导致了文化的不同，中国是土地广阔完整，是大河流域，产生了农业文明；西方是海洋多岛，产生了海洋文明。而恰恰是不同的文明，培育了不同地域的人不同的思想意识，价值观念，行为准则，着重点不同，从而产生了不同的神话体系、神话故事，从而有了不同神话中英雄和神形象的巨大差异。

参考文献：

[1]左丹弘,王亚光.中西方神话传说中的英雄形象及其文化精神[J].沈阳工业大学学报(社会科学版),2015,8(04):376-380.

[2]史曙华,陈莉萍.从中国希腊神话看中西自我观念之差异[J].浙江工业大学学报(社会科学版),2008(03):257-262.

[3]范雪莉,陈顺利.从中国和希腊神话英雄对比看中西方英雄观的不同[J].安徽文学(下半月),2010(11):233-235.

[4]漆凌云.从英雄神话看中国和希腊文化精神之差异——以羿和赫拉克勒斯为例[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版),2000(05):48-50.

[5]张赟.从中西神话人物区别看中西文化差异的根源——以希腊神话和中国上古神话为例[J].科教文汇(上旬刊),2014(05):100+103.

[6]古斯塔夫·施瓦布著，赵燮生 艾英译，《希腊神话故事》。武汉：长江文艺出版社2011.6

[7]司马迁著，陈涛编著：《史记》，昆明：云南人民出版社。

[1]司马迁著，陈涛编著：《史记》，昆明：云南人民出版社，2011,188.

[2]左丹弘 王亚光 ：《中西方神话传说中的英雄形象及其文化精神》《沈阳工业大学学报（社会科学版）》2015年8月，第8卷第4期。

[3]左丹弘 王亚光：《中西方神话传说中的英雄形象及其文化精神》《沈阳工业大学学报（社会科学版）》2015年8月，第8卷第4期。