简介：对于目前清华简《保训》之“中”的涵义，多数学者或者仅仅以文字学、文献学的依据去解读，或者理所当然地以儒家的观点去解读，然而无论哪种解读，都存在和《保训》文本内在逻辑相矛盾的情况。笔者以为对《保训》之“中”的解读不仅要有文字学和文献依据，同时也要符合原文的内在逻辑。笔者认为《保训》之“中”训为“常”更为合适。

简介：从汉代以来，解释《论语》的文献非常多，其中难免会出现这样那样的问题或错误。本文指出了《论语》故训中存在的一些疑误，提出了一些自己的看法，并从语言（包括词语、语法、篇章、版本文字等）、思想、心理等不同的层面出发，试图整理和归纳一些特点，以期对《论语》的解读，对训诂学，都能有所裨益。

简介：被冯友兰本人及众多学者忽视的一书实质上在"贞元六书"构成的新理学体系中具有特殊的重要地位和价值.该书一方面是此后的的诱发性著作,另一方面也开始凸显了冯氏新理学体系中本体形上学和人生哲学断为二截的内在矛盾.

简介：清华简《保训》篇自面世以来，学人们发表了许多真知灼见，释读取得了可喜的进展。现综合大家的工作，间出己意，对《保训》篇作一系统的解读分析。不妥之处，尚祈方家指正。

简介：清华大学入藏的战国竹简中，有一篇周文王告诫嗣子的遗言，整理者题名为《保训》。《说文》云：“训，说教也。”《左传·文公六年》云：“告之训典。”杜预注：“训，先王之书。”《国语·楚语》云：“教之训典，使知族类，行比义焉。”全文共十一简，基本完整，现将原文用通行字体转写于下：

简介：作为《淮南子》一书中论述兵学问题的专篇,《兵略训》包含着丰富的兵学思想。从战争观、道论、用兵思想、将帅观等几个方面来看,《兵略训》对《孙膑兵法》多有继承,二者呈现出一种先后相继的承递关系。但是,受所处时代的影响,孙膑更加强调战争的作用,而《兵略训》则是立足黄老道家来谈论军事问题,而且较多的吸收了儒家的为政理念,更加注重社会政治,从而使二者又呈现出较大的相异性。

简介：朱熹易学造诣深厚,其易学逻辑思想主要是围绕“类”而展开的。首先,他将“类族辨物”看作是一种逻辑方法,通过“稽类”来获得关于事物类同与类异的认识;其次,他将易看作是“假借虚设”之辞,认为易之道理是“悬空”、“假托”之说,把类思维同事物之义理相结合,重视对“道理”的考察;在推理的过程中,朱熹还强调“理不走作”,运用辩证的思维,权正取舍,以确保推理的有效进行;最后,他将“依类而推”的易学逻辑推理原则发展成为“稽实待虚”的逻辑推理理论,丰富了易学推理理论。总之,朱熹一生著述丰硕,他的易学推类思想在易学逻辑思想史上占有重要地位。

简介：“自”类语词可分为一般观念性与观念-思想化两类。前诸子时期观念-思想化“自”类语词具有重要的思想内涵，却乏人问津，亟待从观念史、思想史的视域进行研究。殷商时期，盘庚使用否定性与肯定性“自”类语词，反思、批判人的存在状态，并要求人充分且合理地行事；西周时期，周人尤其是周公主要使用否定性“自”类语词，从消极方面限制自我、主体性，提示出存在状态、生命活动的转向，周人也使用肯定性“自”类语词，在积极方面的限制下将自我、主体性充分展开；春秋时期，语词趋于成熟，更加注重对人的种种限制，“自-他”关系、自我反思与克制、实现转向等内容较以往更加明确；前诸子时期“自”类语词的特例反映了拟人的思维与观念以及言说方式。要之，前诸子时期观念-思想化“自”类语词乃是先贤们对人的存在状态的认识、反思、批判的结晶，其追求合理性，体现了人的理性精神。

简介：援类而推的方法是中国先秦时代特有的并广泛使用的一种思维方法。对于这种推类方法，古代先贤只给出了一系列的语义说明，没有而且也不可能给出一个形式语言的语形说明。如借助现象对事物的状态和功能及其所具有的规律进行描述的科学认识方法，我们今天可以尝试着给它构造一个推理模式，并通过分析它的思维进程、根据、推导原则及违反原则的错误，展现它的特点、能够成立的有效性及世代相传的普遍适用性，并进而了解其背后的逻辑原则、文化传统、人文精神，从逻辑与文化的角度增强我们对传统思维方法论意义、文化认同意义的感受，并在全球化的浪潮中，在越来越广泛的文化交流与沟通中，促进对传统思维方式的辩证扬弃，促进不同文化之间思维方式的沟通。

简介：先秦诸子论名，旨在匡正名实相怨的时弊，公孙龙也不例外。但是其以实正名的学说宗旨，却并不为同时代诸子赞同，以致荀况斥之为“惑于用名以乱实者也”。究其原因，乃公孙龙所论之名，与此时代之一般理解旨趣殊异。概言之，公孙龙看到了“名”的两种用法，即名既可命物（个体物），是为“物名”，亦可命实（个体物的性质），是为“实名”。公孙龙特别强调的是为当时人所忽略的后者的意义，其价值与其说是逻辑的，还不如说是形而上学的。不管是与公孙龙的同时代诸子相比，还是从其后的中国哲学发展的思维取向来看，这一发现和阐述都是独特且别具价值的。

简介：睽卦卦义为睽而通，其卦辞与各爻爻辞亦皆围绕此义而展开。睽是睽乖之义，睽乖之所以能通，是因为本卦还有逊退之象义。卦辞之所以仅“小事吉”，是因为逊退只能用于非原则性冲突，或者仅作为一种策略运用。初九爻：“丧马”是睽，“勿逐自复”是通；“见恶人”是睽，“无咎”是通。九二爻：臣仆遇主人，本应退避，但“遇主于巷”，避无所避，是睽；因属情势所逼，自身无过，故“无咎”，是通。六三爻：受刑者艰难赶车，是睽；因赶车很卖力，喻能洗心革面，终能获吉，是通。九四爻：睽孤无助，是睽；遇元夫得助，是通。六五爻：同宗之间有乖违之事，是悔，是睽；乖违之事消解，故同宗之人一起登上宗祠吃肉庆祝，是通。上九爻：求婚或娶亲队伍似寇盗，是睽；“往遇雨则吉”，是通。

简介：毛泽东的两类矛盾学说一直是当代中国社会冲突治理的指导思想。从历史上看，该学说在实践中有平和、暴烈和柔弱等三种反差极大的表现。本文致力于将这些表现统一起来解释，以探寻该学说在实践中发生变异的规律。本文认为，中国政治体系构造和运作的基本逻辑是人民政治逻辑。基于该逻辑，国家一方面享有极大的专断权力，另一方面对政治环境的变化十分敏感。这使国家对权力的行使具有显著的策略主义特征。两类矛盾学说在实践中表现出的平和、暴烈和柔弱等三种面相，虽然差异极大，但本质上都是人民政治逻辑在不同政治形势下的具体展现，即都是国家以人民政治逻辑赋予的专断权力为基础，再斟酌具体的政治形势予以策略性调整的结果。在当前，如果不注意反思和克服人民政治逻辑的固有局限，中国的社会冲突治理将难以走出革命复生革命的困境。