简介:作为海外汉学界颇负盛名的中国明清文学研究者,韩南早在20世纪80年代,便推出了彰显个人理论基色的“东方微观型”著作《创造李渔》。本文以此为中心,重点探讨了韩南书写体系中“喜剧”概念的功能性所指,以及“创造”李渔所施行的具体策略:文学中“性文本”的模式化提炼,“倒置”作为文学现象认识装置的使用,基于“叙述者”“赞助人”等角色框架的观察和演绎,以及“跨文体”文论观的实践。事实上,积极引入西方理论批评话语并有意择取李渔这一中国文人形象作为书写个案的韩南,正代表了海外汉学界观看东方的典型机制:以特定理论/视角作为切口,方能超越时空/文化隔阂而获得创造性发现,其恰可用韩南受李渔小说启发而关注的“望远镜”及其原理作为行为隐喻。韩南更具前瞻性的是,他已将形象学范畴中的李渔提升至方法论层面,进而作为自己文学研究的镜像加以参照,这使得韩南与李渔呈现出平等互动的对话姿态。
简介:亚里士多德是古代希腊最著名的哲学家、文艺理论家,同时也是逻辑学的创始人。在人类的历史上,他第一个系统论述了西方哲学,从而成为了西方哲学史上最重要的人物之一。马克思认为他是“古代最伟大的思想家”,恩格斯也认为他是古代“最博学的人”。[1]49劳里.G.柯斯兹纳认为,亚里士多德是中世纪和文艺复兴时期影响力最大的人物。直到今天,悲剧评论家和学生们仍然十分关注他在《诗学》中阐释的悲剧理论。[2](LaurieG.Kirszner1770)亚里士多德是伟大的,他的伟大在于在2000多年前他就认识到世界是真实存在的,艺术模仿的就是本质的东西,不是柏拉图所说的表象;在于他不但给出了文艺理论史上的第一部最有价值也最有影响力的著作,还第一个系统地阐述了悲剧:给出悲剧定义,列出悲剧六要素,讨论悲剧的怜悯和恐惧的感情,提出悲剧的布局方式等等。如伍蠡甫所说,西方文艺批评长期以来讨论的一些重大问题,差不多都可以追溯到《诗学》。[1]50但是我们知道,没有一种理论是颠扑不破的真理。随着认识的不断深入,社会状况的不断改变,关于悲剧的理论也有了很大的变化。亚里士多德的观念已经无法完全解释现代和后现代的悲剧了。首先,在情节与性格的重要性问题...
简介: 这一带的景色在全国出了名,尤其到了我们村,满地乱跑的猴子会让你喜不自禁.我就是这"猴乡"里的一个摄影师,靠着照相机发了笔小小的猴财. 这天,来了拨西装革履的人,一看就很有脸面.他们要在我这儿集体留个影.……