简介：宁波市镇海区文物保护管理所藏有一件春秋时期的青铜铭文戈(下文称青铜戈),青铜戈通长18cm,通宽6cm,厚0.7cm。重约115g。通体黑色,器面有铜锈,援部平脊,援至胡部过渡圆滑,援、胡顶端略损,阑侧一大一小两穿,内上也有一方一圆两穿,单面刻划铭文(如图一)。根据青铜戈的大小和现有铭文的布局,发现其援近

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简介：《春秋》名称问题是春秋学史上的一大公案，久讼未决。当今有代表性的学者周予同之《群经概论》、蒋伯潜之《十三经概论》、杨伯峻之《春秋左传注》皆采晋杜预“错举四时”说，在学术界影响很大，几成定论。实则杜说不确。本文从天文学与民族学视角出发，并利用古代文献资料与历代学者研究成果，证明古代先有春秋二季，后出现春夏秋冬四时。年含春秋二季，春秋即代表一年。此是史书称《春秋》之源，与“错举四时”说无关。

简介：朱熹认为《春秋》是史，是因为反对经学家一字褒贬的解经法，直把《春秋》看作史；朱熹不从一字褒贬中解经，而从具体史实中体会《春秋》义理。同时，他将义理贯穿于《春秋》史事之中，并将义理作为史书写作的指导原则。然而《春秋》义理本身却是不融通的，所以视《春秋》为史，出于朱熹对《春秋》义理不能融通之后无奈的选择。

简介：子贡，姓端木，名赐，字子贡，生于公元前５２０年。子贡１８岁自卫赴鲁，拜孔子为师，成为孔子的得意门生，是春秋时期杰出的社会外交家、商业贸易家、尊师重教的典范，被誉为春秋贤哲。子贡在圣门中以言语见长，他能言善辩，与宰我同被列为“言语”一科，是春秋末期最出...

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简介：《吕氏春秋》是秦王政时丞相吕不韦组织门下之士集体撰著的一部书,它对先秦众家的学说综合兼采,具有杂家的性质。吕不韦是战国末年濮阳(今属河南)人,一直在阳翟(今河南禹县)经商。后来遇见了在赵国邯郸(今邯郸西南)当人质的秦公子异人(后改名子楚),以为

简介：这几句顺口溜，是笔者对中华炎黄文化研究会主办的纪实性综合月刊《炎黄春秋》的办刊宗旨发的一点感慨。其征订广告中的原话是这样说的：“求实存真，秉笔直书古今大事，爱国团结，弘扬中华优秀文化”。该刊面向现实，纵观历史，着眼国内，兼及海外，翔实记录古今中外的重大事件和重要人物，较好地体现了这个宗旨，在期刊丛林中独树一帜，“秉笔直书”的鲜明风格给人留下深刻印象。

简介：前不久的一天，我来到江苏常州探访春秋古城淹城遗址。淹城位于常州武进区湖塘镇西南隅，东南滨太湖，西南与涌湖为邻。从常州市中心往南，不到半个钟头的车程就到了。远看古城址就像一片绿洲，镶嵌在市区纵横交错的路网间。走近看，林木葱茏，绿草如茵。如今能看到的古迹只有低矮的土墙、空旷的城池绿地、护城河和若干突兀的土墩以及一些出土文物。

简介：我早就想给《炎黄春秋》杂志（以下简称《春秋》）写点读后感之类的文字，然而迟迟没有动笔。这是为什么呢？一是手头确实在忙，二是自感积累不足，担心词不达意。但是，当看了第七期《春秋》，特别是其中的《知识分子能感动中国吗？》以后，就抑不住激情进发，信口流出了一首拙诗：

简介：中共德阳市委宣传部主管、德阳市委宣传部和德阳市地方志办公室主办的资料性刊物《德阳春秋》期刊于2010年10月正式创刊发行。

简介：夷水城四面环山，入冬，北来寒流闯不进来，气候较为暖和。山谷中的植物总要比其他地方的晚落叶半个月。就是被寒风驱赶着飞向南方的雁行，路经此地也会敛羽小住几日。城中美丽多情的初巴少女们总不大情愿

简介：从20世纪70年代虱奉世纪初，以春秋战国时期的生产工具、青铜兵器、车马饰件、动物纹装饰品等为主要特征的北方系青铜器，陆续在彭阳境内被发现，分布相对稠密，且独具特色。从而使这一小区域成为研究“北方青铜器”的有机组成部分。截至目前，彭阳县境内共发现、发掘和清理的各型青铜文化墓葬50座，文化分布点30处，出土文物2500件。

简介：本文主要介绍了自公元前2000多年至公元前476年这一以青铜器为政治、文化、生活代表的时间段内青铜器的产生以及发展历程，并简析了其不同发展阶段的特点。

简介：阿伊娜母女去伯卡部落过新节后，巴蔓子派邦魁和阿尔诺去盐阳城，准备交换些部落所需的盐块回来。

简介：本文从现代气象学的角度，论证《春秋》的“雨木冰”，记载的是古代的一次冻雨现象，此次冻雨形成的雨凇封冻住了树木。

简介：一前言孔子思想的核心是礼。孔子施教于弟子，是以礼为主课的。司马迁云：“余读孔氏书。想见其为人。适鲁观仲尼庙堂。车服礼器。诸生以时习礼其家。”（《孔子世家》）孔子曰：“礼者君之大柄也。所以别嫌明微。以傧鬼神。考制度。别仁义。所以治政安君也。”（《礼运》...

简介：<正>现存《吴越春秋》的所有版本都出自徐天祜（一作祜）于一三○六年所编订的本子。徐氏在书的序言中说:他曾使用过一旧刊本,并对这个旧本“刊正疑讹””,然仍有许多疑难字句,“不敢尽用臆见更定,不得不“姑从其旧”。徐本共十卷。《吴越春秋》原有十二卷,皇甫遵编订的十卷本,出现在七世纪中叶前,因为它著录在七世纪中叶修成的《隋书·经籍志》里。从那时起至少到十二世纪中叶,后二种版本并行于世。大约在十二世纪中期至十四世纪初,十二卷本就失传了。很明显,从一世纪末赵晔《吴越春秋》原本的成书,到一三○六年现存本祖本的编订这一时期内,《吴越春秋》的版本肯定发生了很大变化。那么这些变化又在何计呢?这个书名最早出现在《隋书·经籍志》（成于七世纪中叶）中。《隋书》著录了它的三个版本:一是赵晔撰写的十二卷本,二是皇甫遵编订的十卷本,（这二种版本前已提及）,三是杨方编写的名为《吴越春秋削繁》的五卷本（成于四世初。《崇文总目》成书时（公元1038年）,此三种版本尚存。《总目》以为:皇甫遵合并了原本和杨方的节本,“考定而注之”,逐成为十卷本,其书名为《吴越春秋传》。然而一直依据署名作者赵晔的十卷本从事研究的徐天祜,却认为皇甫本“今人罕见”。（见徐序）我们应该把早期类

简介：儒家思想重视历史文化传统,强调政统、法统、学统的一脉传承。历史文化传统作为人类历史发展中的经验总结,具有极高的参考意义。摈弃历史文化传统,一味强调发展论,用科技的进步蔑视历史,这固然不对;但过度重视历史文化传统是否完全正确,也有待商榷。