简介：一黄老学成为传统思想研究中的一个兴奋点始于1973年长沙马王堆汉墓帛书的出土和被确认。在这批发掘出的古书中,《老子》甲乙本及乙本卷前四篇分别标示为《经法》、《十六经》、《称》和《道原》的古佚书最受学界关注。尤其是后者,唐兰先生考为《汉书·艺文志》道家类中的'《黄帝四经》'。~①尽管有不少论者对此持有异议,认为不能轻易地判定四篇古佚书即为《黄帝四经》,但在对其思想内容的认定上却大体相同,都承认它们属于黄老学的著作,承载着黄老学的思想内涵。为稳妥起见,本文倾向于采用'《黄老帛书》'之名。无论如何,帛书的称名尚不构成帛书研究中的最大分歧,倒是关于《黄老帛书》的成书年代,由于关涉着黄老学形成与发展和帛书思想的时代背景等关键问

简介：《易经》是我国浩渺的古代典籍中最具神秘色彩的瑰宝。依据传统的说法,它是'人更三圣,世历三古'(《汉书·艺文志》),避开其中包含的《易传》为孔子所作的成分,从伏羲画八卦到文王重六爻、作上下篇,它的成书年代也算是相当久远了。对于孔子作《易传》之说,早在宋代就有欧阳修提出质疑;至于《易经》成书年代的问题,直到近现代以来,当人们开始运用历史研究的方法去审视它的时候,才感到有重新釐定的必要。笔者在前人的基础上,曾作《易经成书新证》一文

简介：《集古录》是欧阳修“集录三代以来金石遗文一千卷”(《欧阳修全集》卷44《六一居士传》，李逸安点校，中华书局2001年版，《欧阳修全集》以下简称《欧集》)的汇编。他在嘉祜七年(1062)《与蔡君谟(襄)求书(集古录目序)书》信中说，“自庆历乙酉逮嘉祜壬寅，十有八年而得千卷”(《欧集》卷70)，壬寅为嘉祜七年，《集古

简介：巴音郭楞自治州(包括解放前历史上的焉耆专署、焉耆行政区、焉耆道、焉耆府)历史上无旧志。现在,我们编纂的《巴音郭楞州志》可以说是“古今第一书”。从1984年5、6月分开始组建班子,成立机构(与党史资料合署办公,一套机构,两项任务),到现在已将近五年了。编史修志,创业维艰。近五年来,在人员缺少、经费不足等重重困难下,通过全州史志工作者辛勤努力,艰苦奋斗,在党史、地方志编纂工作中,都取得了一定成绩。仅以地方志工作来说,至目前已有轮台、尉犁两县完成了县志初稿。其中轮台县

简介：<正>《札记》之学,历来学者或信而扬之,或疑而抑之,信之者以为古礼经纯正无可疵,疑之者以为汉儒记糅驳无足取,纠缠千载,迄无定说。其实,过抑过扬,皆非定论。下面,将笔者的看法写出来并论其史料价值,但非敢自信其必当也,请同志们指正。

简介：属于早期的讲史话本.文章对其版本及作序之人进行了辨析,并对其成书过程作了较为详细的考辨,认为现存是从张仁亶或郭元振的嫁接增饰而来的,并考查了之所以转嫁到狄仁杰身上的原因在于,张、郭二人与狄仁杰虽然同为唐代才兼文武的一代名相,但由于唐宋以来普遍地以返周归唐的功勋系于狄仁杰一身,狄仁杰在人民心目中的地位更为崇高,故民间艺人将张、郭二人的移植到他们所敬慕的狄梁公身上.

简介：地方志稿进入印制成书阶段，首先要搞好成书整体设计，在印制阶段应把好印刷和校对关。在信息网络时代，地方志编纂人员还应熟悉光盘版、网络版志书的制作、出版流程。

简介：盛弘之《荆州记》亡佚过早,《惰书》仅仅只能录其书名,其编《记》年月未可得详。清人辑本,或顺便提及,或只字不提,予以回避。提及者,意嫌不足;回避者,自然难与语论。故总感有重提之必要。本篇拟以《宋书》等书籍给予的部分资料、提供的些许信息作一番探讨。首先判断盛《记》撰作时间的上下限。《宋书·州郡志》(卷37)郢州刺史'叙'云;'孝武孝建元年(454年),分荆州之……武陵、天门……立。'又,同卷的湘州刺史之'临庆内史'、'始建内史'、'广兴内史'条下分别称临贺郡、始安郡、始兴郡,并皆称为立,餍广州(只始兴

简介：《史记》的记事断限(以下简称“断限”)，有关《史记》的真伪，历来说法不一。难以定论。唐刘知几言：“《史记》所书，年止汉武太初，以后阙而不录，其后刘向、向子歆及诸好事者，若冯商、卫衡、扬雄、史岑、梁审、肆仁、晋冯、段肃、金丹、冯衍、韦融、萧奋、刘恂等，相次撰续，迄于哀、平间，犹名《史记》。”褚少孙也续补《史记》，但都作了注明，其他人的续补文字混杂其间则难以辨认。为了恢复《史记》原貌，剔除后人伪窜的笔墨，就必须搞清断限。推断《史记》断限的人很多，概而言之，不外乎以下几种说法：

简介：

简介：对于《礼记·乐记》成书时代与作者的考察，过去多关注于史书记载及前人的评论，而未注意其版本材料的考察。通过比较史书记载的汉初《乐记》的版本及材料来源，可以从另一个角度观察其作者及时代问题。

简介：宋人孙逢吉所作的《职官分纪》具有重要的文献价值.孙逢吉应为北宋元祐初期人.孙逢吉《职官分纪》成书时间可能在元祐元年.该书成书至少应包括三个过程,即杨侃、胡防二人的《职林》、孙逢吉的《职官分纪》以及元祐成书后有人添加的成分.所添加的内容是元祐和绍圣两朝的史实.《职官分纪》中除《元祐令》外还保存了一些《天圣官品令》的内容.

简介：《文史知识》1995年第8期所载张子开先生《〈三字经〉成书年代小考》一文,据五代泉州昭庆寺静、筠二师所集《祖堂集》卷6《洞山和尚》中已有"玉不琢,不成器;人不学,不知道"等与今本《三字经》相似的语句,而断定《三字经》"早在公元

简介：认识一个事物，有两条途径：一条是通过亲眼看到的事实和亲身参加过的实践认识该事物；另一条途径是通过对该事物的运动规律的认识来认识该事物。前一条途径主要是用于认识现实，认识自己所从事的改造现实社会的事业；后一条途径主要是用来认识历史，认识自己并未亲自看到的事实和自己并未参加过的实践。对《红楼梦》的认识，属于后者。

简介：《文史资料存稿选编》是落实李瑞环主席关于抢救库存文史资料重要指示的具体成果。所收文稿系当事人或见证人提供的亲历、亲见、亲闻的记载,内容涉及清末到民国末年中国社会的方方面面和众多历史人物。该书的出版发行,将为我国史料宝库增添新的

简介：

简介：<正>杜友晋《书仪》,《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》都有著录,唯不见传本,对杜友晋所撰《书仪》年代发生歧异。王重民先生在《敦煌古籍叙录》第二二五页《书仪》条内说:“友晋事迹无考,新唐志置于最末,殆是唐末五代人。”日本学者那波利贞在《<元和新定书仪>与杜友晋所编<吉凶书仪>》①中认为,杜友晋可能是宪宗、文宗时代人。诚然,王重民先生和那波氏据伯三四四二号写卷,推断杜友晋的生存及著述年代,是可以的;但未叙述充分理由,似属臆断。我们不同意上述二位学者关于杜友晋生活及著述年代的

简介：本人已就《黄金史》一书也存在后人续作问题著有专文①。在此基础上，本文就罗卜桑丹津生活、写作时代和《黄金史》一书的成书年代这一人言人殊的问题，谈谈个人的看法，以就教于国内外专家。一研究《黄金史》的成书年代问题，不能不首先确定作者罗卜桑丹津生活和著述的大体时代。我认为，罗卜桑丹津主要生活和著述于17世纪，因而他应是17世纪的人。现将理由阐述于下：为搞清楚罗卜桑丹津的生活和著述时代，首先必须解决罗卜桑丹津的师傅究竟是哪一位咱雅班第达·呼图克图的问题。W．海西希认为是卫拉特的纳木海嘉木措（1599-1662）。沙·比拉认为，应当是喀尔喀的罗卜桑普仁莱（1642-1715）。在以上两种说法中，究竟哪一种

简介：我国历史上的三国时期处于冷兵器时代,然而,《三国志通俗演义》的作者却把它写成了冷兵器和热兵器并用的时代。这是作者受其生活年代的兵器发展状况影响的结果。研究这个问题,对我们辨别《三国志通俗演义》的成书年代是大有裨益的。1《三国志通俗演义》后半部多处提及火器,其中最具体生动的是以下描述火炮和地雷使用情景的几段(引文均见上海古籍出版社1980年4月版)。

简介：时间在我们中国人的心中、文化中，尤其在汉人的心中，价值最高，所以人们甘冒危险、拥挤，导致交通事故不断发生。政府工作的运做要有若干种计划，就是说，一个社会的统和、协调与时间的制度有非常密切的关系。时间使我们工作能够运作，生活能够展开，那么关于时间，我们现在谈的这个时间可……