简介：云贵彝族丧葬仪式舞蹈蕴含着感恩、传德与教化的传统。本文从民族舞蹈学视野考察彝族丧葬仪式舞蹈,探讨彝族感恩传德与教化传统仪式舞蹈本体的艺术构成和文化特征,从中可以看出其舞蹈形式的丰富性与多样性,内涵寓意深刻。彝族丧葬仪式通过其在不同场域对生命和死亡的深刻理解和演绎,对参与者在社会角色与文化身份上的认同与转换产生巨大影响。研究彝族传统丧葬仪式舞蹈对研究彝族民族历史和民俗变迁,对其民族文化的当代创造性转化与发展,有不可替代和不可估量的学术价值。

简介：译文分两个部分：第一部分主要介绍了藏族社会与死亡相关的一系列重要仪式活动，包括葬式占卜、清洗及捆缚尸体、亡灵超度，以及尸体处理等仪式。第二部分着重介绍了藏族社会与死亡、灵魂转世相关的一些宗教现象，以及天葬、火葬、水葬、土葬、塔葬等丧葬方式。作者还讲述了从甘托克到康宗、日喀则沿途的宗教文化及其内心感受。

简介：丧葬习俗是哈尼族基于灵魂不灭的观念而产生的一种社会习俗，包含着一套完整的丧葬仪式，蕴含着哈尼族丰富的精神内涵和悠久的文化传统，在历史和现实的时空中展示着民族之魂。哈尼族的丧葬习俗从哈尼族的道德生活史、社会伦理关系、对生死的态度以及人与自然的关系等方面演绎着哈尼族深厚而丰富的伦理意蕴。从道德教育的方式看，研究哈尼族的丧葬仪式具有重要的伦理意义。

简介：丧葬习俗反映了一个民族的文化、历史、宗教以及不同的心理。四川硗碛藏族作为嘉绒藏族的一个支系，其丧葬仪式具有浓厚的宗教色彩和信仰意识，通过对当地丧葬仪式的考察发现，硗碛藏族的丧葬仪式具有情感慰藉、族群认同、文化传承以及社会整合等多重功能。对当地丧葬习俗背后的功能进行解析，是解释当地和谐社会关系的重要部分。

简介：丧葬仪式不仅仅是一项宗教活动,更是区域社会中特定时间民间文化的集中表现。它之所以繁衍于少数民族聚居的村寨,是因其在丧葬中满足着百姓的信仰需要。本文力图通过对普米族丧葬仪式的研究以探寻仪式音乐植根于民间信仰的精神之源,阐释"民间信仰—仪式行为——仪式音声"所带来的原始宗教在民间信仰中的文化空间和传承。

简介：富阳当地有两种不同类型的吹打乐,以唢呐（梅花）为主奏的梅花锣鼓,以及以笛、笙主奏的鼓亭锣鼓;鼓亭锣鼓是绝不可用于婚丧嫁娶等仪式中,与梅花锣鼓同样均为宗族子弟演奏并使用,而1949年以后梅花锣鼓逐渐被有偿地运用到婚丧事之中,鼓亭锣鼓则依然保留着对于用乐场合的限制。本文通过对比当地不同时期的丧葬仪式及梅花锣鼓的用乐,了解和记录社会变迁中富阳地区丧葬仪式中吹打乐变化与不变因素;结合宗族文化,解答原本只能用于宗族成员之间的梅花锣鼓,可以被广泛的、且有偿地被用于当今的丧葬仪式之中的原因,从而把握局内人观念中的仪式和音乐的观念,体现局内人的社会价值观。

简介：长期以来，许多人将丧葬仪式中的鬼魂观念视作“封建迷信”，一概加以否定。广西龙脊壮人却因为鬼魂观念的存在，依然保留着拥有数百年历史的土葬习俗和丧葬仪式。鬼魂观念已成为龙脊壮族民间文化的一个重要组成部分。通过对广西龙脊壮族丧葬仪式的分析，可以探讨其中浓厚的鬼魂观念的产生、存在方式及其对人们生活的影响。

简介：

简介：关于包括南宁在内的广西地域丧葬仪式的记录,一直以来地方志记录得都较为零散。1937年出版的《南宁社会概况》所刊录的广西首府南宁的丧葬仪式,是首份较为详细记录南宁丧葬仪式的书籍。此书将南宁丧葬仪式分为始丧筹备、入殓、孝服、讣闻、吊奠、发引、安葬、丧葬费用、丧葬琐俗九个部分,涉及了三大内容,一是“始丧、入殓、发丧、安葬”的程序问题,二是丧葬的各种仪式习俗,三是彼时丧葬所需费用。这三部分内容把当时南宁市整套丧葬习俗和具体仪式较为清晰地勾勒了出来,为后人留下了相对完整的史料记录。此书所涉及的相关丧葬仪式在40年代末后大多消失了,故而此书具有重要的民俗史价值。

简介：对比性因素在灌阳县丧葬仪式大歌中到处存在，成为其歌曲结构和表现的重要手段，其一紧一张，造成强大的动力；其纵横宽窄，制造层叠的波澜；其成分定变，呈现绚丽的色彩，它们使大歌富于变化，形态多样，时唱时新。

简介：灌阳县丧葬仪式“大歌”结构庞大，具有一定的结构模式。其中，存在一个大模式和一个小模式。大模式体现的是在总体结构上的固定程序，是[大歌]演唱的总体程式；小模式体现的是在局部结构上所形成的固定框架或格式，是单首大歌的结构框格。大模式中套有诸多小模式，灌阳县“大歌”的结构是一个由三重模式复合而成的复模式结构。这是“大歌”庞大结构的骨架。

简介：族群的核心符号体系以生死关怀为元话语，即“话语的话语”；这种元话语典型地表现在作为人生过程重要组成部分的丧葬仪式中。苗族文化体系中的丧葬仪式深度反映人与神、生与死、先祖与后代之间的复杂关系。丧仪展演把苗族社会的灵魂观念和社会活动勾连起来；灵魂观念既为社会活动提供指导，自身也在这个社会活动中得到创造性的复制。文章拟通过对西江丧仪的展演过程、丧俗禁忌、符号象征等进行历时性分析，透视西江苗族社会在社会文化转型过程中如何保持自己的核心符号，同时也在器用上“与时俱进”，实现了“原生论”与“工具论”的“二元和谐”。

简介：摩梭人的丧葬仪式程序复杂、用乐讲究,是摩梭人传统文化中最富有特色的组成部分之一,也是摩梭文化的历史性、地缘性、民族性、宗教性等多种因素的综合。通过对云南丽江市宁蒗县拉伯乡瓦伊村高龄摩梭女性葬礼的个案考察,记录其使用音乐的情况,探析丧葬仪式音声中的宗教因素、乐器的双重属性以及音乐中所体现的生死观念,揭示摩梭人丧葬仪式中体系、仪式行为与仪式音乐三者间的互动关系。

简介：摘要：人生仪礼是每个人一生中必须经历的几个生活阶段，每个阶段都有一些特定的礼仪作为标志，它既是社会物质生活的反映，也是一个民族心理状态的表现。一个民族的人生仪礼，能够充分的体现这个民族的物质生活民俗和该民族的价值观、人生观等。泰国的佤族自称“拉蔑”“佤哈罗”等，他称有“拉佤”“听”“帕”“卡罗”“拉佤”等，本文称称“拉佤”。泰国拉佤人生仪礼包括诞生礼、婚礼和葬礼。本文从民俗学的角度阐述泰国拉佤人正常死亡的葬礼，深入探讨葬礼所体现出的思想观，为研究拉佤的迁徙史、社会变迁史及民族认同感等方面提供借鉴，为今后中泰两国佤族之间的丧葬民俗比较研究做基础性工作。

简介：通过对贵州紫云县"白苗"社区丧葬仪式进行分析,揭示这一相对稳定的人生仪礼在当地社会结构同族群关系当中所体现的双重认同层次——家族认同与族群认同,以及二者在该族群特有的亲属关系特点与地理空间上多族群互动的生境下所体现的存在状态。

简介：灌阳县丧葬仪式大歌具有双关性特征,其构成方式除具有谐音双关和语义双关的特点外,主要体现为字音上的同一化和程式上的模式化,且在整体上构成一个循环性链条。它的多层次的表意功能,拓展了一个能展开多个方面画面的空间,丰富了歌曲的表现层次。藉此,在大歌的创作上当地居民表达得很巧妙,也很机智。

简介：＂开路＂是流传在河南省桐柏县的民间丧葬文化遗产,是丧葬仪式中的民俗舞蹈。本文从舞蹈人类学的视角,运用田野调查、文献分析和宗教仪式理论等方法,通过对桐柏山区民间丧葬仪式舞蹈＂开路＂的自然环境、人文环境、仪式过程、内容、神仙系统、八卦舞谱、仪式音乐的艺术特征等进行解读,揭示了民间丧葬仪式中的舞蹈与民俗民风之间的关系,探索古老的八卦舞谱在人们日常生活中的作用和在中国舞蹈传承与发展中的价值。

简介：文章通过对川南苗族丧葬仪式的田野考察分析认为,丧葬仪式是川南苗族建构其民族价值精神的重要途径,具有传递社群价值意识、修正个体价值意识、整合民族价值精神的功能。但是,由于传统与现代时间观的冲突、文化传播方式的改变、空间距离的变化、核心家庭的转移等原因,川南苗族丧葬仪式的社群价值建构功能逐渐削弱。川南苗族唯有打破时空的限制,提炼本民族的文化精髓,并传递到实际的生活情境,才能使苗族的传统文化、原始价值精神得以蜕变再生。

简介：博爱县北石涧村李氏家族对丧葬仪式，自古至今备加重视。在北石涧村的丧葬仪式中，佛、道并没有截然分开，而是呈现出互相沟通、互相融合的趋势，表现出佛、道兼具、合二为一的特点。丧葬仪式中的音声与整个仪式过程紧密相联，实现着生者、亡魂、神灵之间的对话，同时也沟通着生者之间的交流和亲友、邻里之间的和睦之情。通过对北石涧村丧葬仪式的实地考察，对信仰、仪式和音声进行重新阐述，以揭示其丧葬仪式符号所体现的象征意义。

简介：青岛崂山是中国著名的道教名山。古时有人称崂山为＂神仙之宅,灵异之府＂,过去最盛时,有＂九宫八观七十二庵＂,全山有上千名道士。因此崂山的道教文化也一直影响着附近居民民风民俗的方方面面。崂山脚下的一个普通渔村——雕龙嘴村的丧葬礼仪风俗充分展现了崂山地区民俗中的道教文化因素,客观反映了道教思想文化的生死观如何影响普通老百姓生活。