简介：<正>“真”的原则.“善”的原则、“美”的原则是人类活动的当然之则.人类整个实践活动都是遵循这三大原则的.凡是美好的理想,必是真、善、美的统一,儒家理想也是如此.无论是“天下大同”的社会理想,还是以“圣贤”为中心的人格理想,它们都包含着这三个基本要素.所谓“真”,即它来源于现实,反映了客观规律提供的现实可能性,体现了世界的本来面目和当然法则;所谓“善”,它反映了人的要求、目的,符合人的利益需要,实现人的价值追求;所谓“美”,它是人们一种美好愿望,是在现实的基础上发挥想象力构想的一个蓝图,在人的思想和行动中协调合规律性和合目的性的关系,达到一种融洽与和谐,而为主体带来情感的愉悦.与真、善、美三种要素相对应的就是人们的认识、行为和情感,或是理智、意识和感受.对真、善、美统一的理想追求,也就是儒家在精神生活上对求真、向善、爱美理想的追求和实现.用儒家的话来说,就是“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”.

简介：儒家理想人格设计与当代德育庞学光如果我们对中国传统文化理想人格设计的嬗变进行一番较为深入地考察，就不难发现这样一个事实：儒家的理想人格设计，是中国传统文化理想人格设计的主流，它不仅贯之始终，而且日见昌达。由此足可见其生命力之旺盛。在儒学日益受到世人青...

简介：儒家的理想人格在总体上表现为仁道的具体化，内圣外王人格是其最高境界，但“圣人”的境界一般人难以企及。相对于圣人，君子可被视为理想人格的现实体现，为个人修养提供了一些具体规范。“仁者安仁”则体现了儒家理想人格的价值观特质。儒家的理想人格对中华民族的个性品质和人格培育产生过深远的影响，对人的道德修养发挥过积极作用，即使在今天改革开放和市场经济条件下，对现代公民理想人格的塑造仍具有积极的借鉴价值。

简介：古代社会的大同理想,是儒家人文精神的最高依托,也是传统政治文化的重要组成。但由于内容的空泛,无法转化为社会改造的目标,而最终成为封建政治的辩护系统。尽管大同理想吸引了一代又一代的儒家仁人志士去为之奋斗,却始终不能走出传统政治文化的困惑。在本质上,儒家大同理想难以与近代文化衔结,也无法与现代文明互动,这正是当代新儒家谋求“创造性转化”传统文化的最终失望所在。

简介：[摘要]： 理想人格是儒家哲学中的重要概念，也是理解儒家哲学精神实质的一个内在的逻辑线索。从先秦至清末，儒家的理想人格呈现出“圣人”、“君子”、“成人”、“醇儒”、“豪杰”、“大人”、“大丈夫”等不同的形态，经历了一个漫长的演变过程。在这个演变的过程中，一直贯穿着内圣外王的人格学说，修己安人、重视教化的内在逻辑。

简介：那么梁漱溟对中国传统社会,1、 对中国传统社会的分析梁漱溟对中国传统社会的认识,(34)梁漱溟认为乡村建设以社会为本位走社会运动之路是由当时中国的社会状况决定的

简介：那么梁漱溟对中国传统社会,1、 对中国传统社会的分析梁漱溟对中国传统社会的认识,(34)梁漱溟认为乡村建设以社会为本位走社会运动之路是由当时中国的社会状况决定的

简介：文章从和谐的由来说起，论述了儒家构建和谐社会的理想是大同社会，实践途径是以仁立国施惠于民，以礼相接齐家治国，戒奢尚俭重土安民，为仁由己各尽所能。继承儒家和谐社会理想可以使中国的社会主义和谐社会越来越具中国特色。

简介：先秦儒家对理想人格的追求有不同的层次，其中“智、仁、勇”的统一，由“修己”外推到“安人”的内圣外王、内在美与外在美的统一，是其理想人格的基本体现。这一理论对完善现代人格有着重要的启示意义。

简介：朱子《家礼》是适合普通大众日常生活的礼仪规范。朱子改易变通，与时损益儒家经典“三礼”，将规训造就贵族的制度程序。在新家族制度下改造成亦规训制约民间社会的“家礼”体系，并将其纳入国家权力网络。

简介：现代新儒学的发展有两务路线：一条是中国五四运动后的现代新儒学，主要是突出本体和道德形上学，其“内圣开出科学民主”之说并不具有实践的操作性；另一条路线是日本、韩国的家族管理模式的现代新儒学，在企业文化的基础上，产生了政府、金融、企业三合一的“东亚价值”，对经济的发展起了推动作用。

简介：“重义轻利”是儒家义利观的核心理念，“义以为上”、“以义制利”是儒家义利观的基本立场和原则。儒家义利观就其内容而言，主要包括“重义轻利”的价值取向、“先公后私”的利益诉求、“以天下为己任”的责任与担当，对促进当代大学生全面发展，塑造理想人格具有借鉴意义。文章从树立德育新观念、探索德育新模式、创新德育新方法、勉励学生修身养性、营造良好社会环境等视角，提出大学生理想人格塑造的具体路径。

简介：如果论及儒家伦理的现代价值,我们应首先注重儒家伦理中所蕴含的人类共生主义的道德理想.所谓共生主义.就是谋求人类的共同生存与发展,完善和提高.在世纪之交.在回首世纪人类走过的历程.展望21世纪人类发展的前景的时候,我们最需要提出和最应该珍视的是儒家人类共生主义道德理想中的群体主义、和平主义、仁爱主义的道德信念和道德实践.

简介：中国古代各家学说虽相互融合,但又各成一家之言,完全可以以近代"主义"的概念归纳之。比如先秦儒家的"法律理想主义"、道家与黄老学派的"法律自然主义"、法家的"法律工具主义"、汉中期后主流学说的"法律现实主义"等。而先秦儒家的法律理想主义在中国古代法学术思想史中占有举足轻重的地位,其对人性的希望,对传统礼治的肯定,为汉中期以后礼教的复兴奠定了基础,也为明末清初启蒙思想家批判服务于"一家一姓"的中央集权制法律提供了思想武器。

简介：民主政治则是儒家道德政治理想的客观落实,徐氏检讨儒家道德政治理想的一个重要方面,固执地用传统儒学性善说直接去充实民主政治、作为民主政治的人性论基础

简介：民主政治则是儒家道德政治理想的客观落实,徐氏检讨儒家道德政治理想的一个重要方面,固执地用传统儒学性善说直接去充实民主政治、作为民主政治的人性论基础

简介：大学生人格教育是大学生思想政治教育工作的组成部分。党的十八大报告提出＂文化是民族的血脉,是人民的精神家园＂。在大学生思想政治教育领域里,传承和弘扬儒家思想为代表中国优秀传统文化是极其重要的。因此,在当代大学生人格教育中开展广泛的儒家君子理想人格教育势在必行。

简介：出自对“圣王之治”的不懈追求，儒家致力于“大教育”的制度建构，注意到教育的道德价值及其对宗法等级社会的契合度，但这一制度在长期运行过程中不免出现某些偏弊，需要因时变革。从文化上反思儒家“大教育”制度建构的利弊得失，对于我们更加深刻地理解教育发展与社会变革的复杂互动关系不无启迪之功。

简介：《西征赋》＂文清旨诣＂,是潘岳赋的代表,也是两晋纪行赋的成熟代表作,潘岳围绕＂生与位＂,对所经历自周至汉的历史史迹进行理性的拷问,传达了作者的儒家经世理念。从文中可以看出潘岳的治世观和儒家理念既有冲突又有重合。潘岳渴望政治清明下君明臣贤,面对乱世却践行着＂用行＂而不＂舍藏＂的治世心。他以弘道为己任,以民为本,关注民生,体现了中国传统文人的民本观。

简介：马克思主义的最高社会理想和最终目标是实现共产主义社会。然而，在将其中国化的过程中，关键在于能否找到在中国文化中的契合点。鄙意窃谓，马克思主义在中国文化中的最佳契合点莫过于儒家的最高社会理想——大同社会。若能将两者之间的相通之处加以探索与整合，必将有利于马克思主义在中国扎下坚实的根基，从而为指导实现具有中国特色的社会主义建立合理的理论基础。