简介：<正>法国社会人类学家列维一斯特劳斯(1908-)是法兰西学院院士、大不列颠和爱尔兰皇家人类学研究院名誉博士,保罗佩利奥奖、赫胥黎纪念章、美国威尔纳·格林人类学基金会“韦金”奖、法国全国科研中心金质奖章、伊斯拉莫斯奖获得者。渊博的学识和丰硕的研究成果,使他成为战后西方学术界的泰斗。他对结构主义方法的提倡以及他在文化人类学研究

简介：摘要1985年，洛德·列维—斯特劳斯在法国出版了《嫉妒的制陶女》，作为《神话逻辑学》的补充，讲述了印第安各族群关于陶器、夜鹰、树懒的诸多神话传说，概括了印第安神话的三大主题“食欲”、“嫉妒或夫妇不和”、“爆裂”，提出并证明了不定型理论、鸣禽理论、貘的理论、林栖动物理论、莱因瓶理论，提出了神话的动物元素和动物的象征性，指出了神话思维的本质符号的多样性和任意性，指出神话世界的三层空间天、地、地下，本文就其内容简要分析其神话学研究。

简介：摘要本文通过对列维—斯特劳斯社会学理论沿革的梳理,认为其社会学理论除受了结构语言学的影响外,还对法国传统社会学理论、交换理论、弗洛伊德主义和马克思主义理论作了综合。列维-斯特劳斯的学术思想在战后西方人文社会科学史上占有独特的地位，其独特性表现在他作为专业人类学家和作为结构主义哲学家所具有的双重身份上。列维-斯特劳斯的结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的认识论思考。

简介：列维-斯特劳斯是法国著名的结构主义人类学代表。他继承了结构语言学、心理学等的理论,提出了万事万物都存在着“二元对立”的结构,“二元对立”是普遍有效的科学思维逻辑。他认为神话是一个自足的文化符号,而原始人类的心智是最真实、最本色的,神话反映了人类最本质的思维,因此,研究神话是探究普遍有效的思维逻辑的最佳方式。通过对神话的研究,列氏进一步论证了,其结构人类学的理论,并提出了他的结构主义神话理论。尽管列氏的理论观点遭到众多质疑,但仍无法遮盖其对结构主义及神话学的贡献。

简介：美国民俗学家邓迪斯把普洛普和列维-斯特劳斯都归入结构主义的范畴,只是前者是"静态的"结构主义而后者是"动态的"结构主义,本文作者戴维-佩斯对此提出质疑,并循着普洛普和列维-斯特劳斯各自的思路,并以欧洲家喻户晓的灰姑娘故事为例展开分析,指出普洛普和列维-斯特劳斯的不同是毫无疑问的,前者的目的是对特定故事的抽象形式进行更好的理解,而后者是对故事所牢固根植的特定社会背景进行分析,从普洛普那里,我们获得了相对封闭的和阐释性的研究方法;而从列维-斯特劳斯那里,我们则懂得一种将民间故事向外部世界开放的分析方法.

简介：引子在中国和美国，列奥·斯特劳斯（LeoStrauss）的名声似乎是一夜之间响亮或昭著起来的，他在美国被重视与新保守主义者在政界的崛起有关。他们的崛起常常与近年来美国政治的变化，尤其是和伊拉克战争联系到了一起。在中国，

简介：克洛德·列维-斯特劳斯(ClaudeLevi-Strauss，1908一)是二战以后国际公认的最有权威和地位的人类学家，也是整个西方结构主义思潮中最为重要的代表人物之一，被尊称为“结构主义之父”，其主要论著有《语言学和人类学的结构分析)(1945)、《亲属关系的基本结构》(1949)、《神话的结构研究》(1955)、《热带闲愁》(1955)、《结构人类学》(第卷，1958)、《今日的图腾主义》(1962)、《野性的思维》(1962)、《神话学》(第1-4卷，1964-1971)、《结构人类学》(第2卷，1976)、《广阔的视野》(1983)、《象征与双关》(1989)、《看、听、读》(1993)等等。列维一斯特劳斯的结构主义思想不仅在人类学领域，而且在社会学、哲学、语言学乃至整个社会科学领域中均具有十分巨大的影响。

简介：列维-斯特劳斯是结构主义理论大师,也是人类学法国传统的代表。要理解其理论不能只是从文本出发,而也应该回到其生成的过程,乃至'理论家'的生成过程。个体是历史的、情境的,而理论的生成本身也不能脱离大的社会脉络以及理论家个人的生活。因此'理解'这个过程本身也是将理论从'符号'还原到历史和情境下的'实体'的过程。在构建人类学理论史的过程中,如何理解过去的理论家以及其理论体系,关系到我们如何认识当下的理论和研究,更重要的是,在我们身处其中的理论范式或者思维模式下,为反思人类学研究,乃至于新的理论尝试提供了可能性。

简介：理查德·斯特劳斯早期创作的《第一圆号协奏》,具有重要的研究价值。其主题在引子中第一次出现至全曲结束,先后进行8次使用,以不同的位置、速度、调性、形态出现,完整的贯穿于全曲。

简介：通过对理查·斯特劳斯的生平和他所创作的艺术歌曲的介绍和分析,阐述如何掌握他的艺术歌曲的演唱风格。并通过此文使读者对19世纪末至20世纪初晚期浪漫时期作曲家的艺术歌曲创作有所了解。

简介：在当代西方政治哲学中，自由主义与保守主义是对立的派别。如果说当代自由主义的代表是罗尔斯，那么当代保守主义的代表就是布鲁姆。布鲁姆对罗尔斯的批判典型地体现了保守主义的自由主义批判，而这种批判是通过如下四个方面的对立表现出来的：首先是自然状态对原初状态，其次是优越对平等，再次是合理性对理性，最后是等级制对民主制。通过对这些批判的深入分析，我们认为保守主义的自由主义批判与其说是揭示了自由主义的缺点，不如说是暴露了保守主义自身的问题。

简介：

简介：<正>列维—斯特劳斯所说的两种思维,其一是野性的思维,其二是“文明的”思维。所谓野性的思维,是指末开化的人类的思维,即我们通常所说的原始人的思维,列维—斯特劳斯所说的这种原始人,更主要的是指与现代文明处在同一时间平面上的原始部

简介：孟子伦理思想是孟子思想的重要组成部分,然而,学界对它的研究却极为不足。在当前全球化的语境下,对孟子伦理思想的研究应当具有宽广的国际视野。为此,选取列维纳斯这一当代西方重要的伦理学家作为孟子的对话对象,是一不错的选择。孟子伦理思想与列维纳斯伦理学存在诸多可比之处,通过比较,孟子伦理思想的不足之处和现代价值都可以得到彰显。

简介：列维纳斯是当代法国著名的犹太哲学家和伦理学家,其思想受两希文化影响。近二十年,国内列维纳斯研究主要聚焦在两个方面:一方面,学者们就列维纳斯伦理学为第一哲学的主张及其以伦理学取代本体论第一哲学地位的努力进行探讨;另一方面,学者们就列维纳斯哲学与现象学的复杂关系进行探讨,普遍认为列维纳斯以现象学为进路,在重新诠释现象学传统中的意向性、时间性等基本概念基础上,表达自己的理解。

简介：作为第一哲学的存在问题,问题本身或哲学的问题不是‘为什么存在而不是虚无,哲学就是对存在的探究

简介：列维纳斯的基本哲学问题正是在希腊,用胡塞尔和海德格尔的哲学给犹太传统思想施洗,将列维纳斯的现象学视为胡塞尔和海德格尔之后的

简介：作为第一哲学的存在问题,问题本身或哲学的问题不是‘为什么存在而不是虚无,哲学就是对存在的探究

简介：戴震的“以理杀人”说共有三层意蕴,分别为“以理灭欲”“以意见为理”及“以势杀人”。与“以理杀人”的前述三层意蕴相应,戴震又分别提出了肃清“以理杀人”现象的三套方案,即阐明“理欲统一”、标举“理在事中”及践行“以情挈情”。然而,依照列维纳斯伦理学的有关分析,戴震的解决方案并不彻底,“杀人”之祸仍未从根本上免除。当代儒者在传播儒学时,不仅应当从戴震对“以理杀人”的批判中领受教益,而且也要吸取列维纳斯伦理学的有关启示。

简介：列维纳斯哲学以重思我与他者的关系为开端,重思我走向他者、为了他者的伦理责任,以打破西方哲学传统对他者的压迫。面对以本体论为中心的西方哲学传统,列维纳斯试图走向被西方哲学传统拒斥的诗,以探索改造这种传统的出路。据此,本论文将试图回答以下这一问题：在列维纳斯的哲学中,诗歌,尤以保罗·策兰的晦涩诗歌为代表,何以使得外在于我的他者现身在场,何以使我走出自身、走向他者并为了他者而在。本论文试图说明,在列维纳斯看来,诗歌,尤其以保罗·策兰的晦涩诗歌为代表,不仅其自身是作为他者的面容、他者的意向而在场,而且它也实现了我走向他者、为了他者的可能。在列维纳斯哲学视域下,诗既是对他者现身的敞开,也蕴含着对他者言说的伦理内涵。作诗与读诗能使西方哲学走出总体性,从而使伦理学取代本体论成为可能。