简介：还是整个中国古代文论的体系,古代文论中有很多观念范畴,中国古代文论的现代转换

简介：<正>中国的古代文论在当今还具有什么意义?那些古代典籍是否可能以积极的姿态参预当代文论?在学术的意义上,这已经是一个迫在眉睫的问题。重新制订当代文论的版图时,人们再也不可能对这一份文学遗产视若无睹。事实上,当代文论的逐步完善必将遇到对于古代文论的两方面判断:一,古代文论的价值;二,当代的取舍。中国古代文论的历史价值是不言而喻的。古代文论是历史批评家文学观念的忠实记录。作为一种可靠的史料,古代文论显明了各种文学观念的历史渊源、演变阶段以及承续的线索。然而,对于当代文论说来,人们更为重视的是古代文论所隐含的理论价值。在当今,古代文论是否仍有旺盛的理论生命力?古代的文学观念是否可能因为理论

简介：我长期以来在复旦大学中文系教书和从事中国古典文学的研究工作。从四十年代后期到五十年代,一直着重做文学史教学和研究工作,重点放在汉魏六朝、隋唐五代阶段。六十年代初,开始教"中国文学批评史"课程,同时参加高校文科教材《中国文学批评史》的编写,从此工作重点转移到古代文论方面来

简介：古代文论具备文化性与人文性特征,在讲授古代文论这门课程时必须遵循典籍精神、质疑精神与创新精神,综合运用元方法、学科方法和具体方法三者相结合的方法,采取多种可行的教学方式,对古代文论进行研究型教学。

简介：中国现代文论就是中国现代文论,中国古代文论的现代转换,中国古代文论的现代转换

简介：“文气”说是中国古代文论中的一个重要范畴，也是中国古代文论异于西方文论及现代文论的重要理论之一。曹丕首开先河，引“气”而入文论，建立文学主体论。以“气”贯通的中国古典文艺美学体系，经过许多代人的努力不断加以完善。

简介：<正>一文学品评为中国古代文学批评的一个种类。它是中国最早形成的自觉的文学批评形式。文学品评出现于文学走向自党的六朝时期。文学的自觉除了表现在文学摆脱了经史附庸,获得独立地位外,也表现在对文学自身特征的认识的增强。文学批评作为文学自身反省的体现,在这种历史条件下得以发生了。曹丕《典论·论文》最早批评了建安七子的创作风格。挚虞《文章流别集》对各种文体进行了源流梳理。刘勰《文心雕龙》更为全面地讨论了文学诸问题,既“究文体之源流”,亦“评其工拙”。①但他并未付诸于具体的批评实践。钟嵘一方面继承了他们的文学批评理论与实践的成果,同时将六朝人物品评及当时书、画、棋等文化学术领域的品评形式引入文学批评之中,创建了文学品评批评的体例。

简介：<正>一、“诗格”的涵义及范围诗格是中国古代文学批评中某一类书的名称.作为某一类书的专有名词,其范围包括以“诗格”、“诗式”、“诗法”等命名的著作,其后由诗扩展到其它文类,而有“文格”、“赋格”、“四六格”等书,乃至“画格”、“字格”之类,其性质是一致的.“诗格”一词,《颜氏家训·文章篇》中已经出现:“挽歌辞者,或云古者《虞殡》之歌,或云自出田横之客,皆为生者悼往告哀之意.陆平原多为死人自叹之言,诗格既无此例,又乖制作本意.”这可能是使用“诗格”一词最早的例子.《礼记·缁衣》云:“言有物而行有格”.郑玄注;“格,旧法也.”伪《孔子家语·五仪》云:“口不吐训格之言.”王肃注:“格,法.”

简介：中国古代文论对艺术灵感的探讨兴于六朝,这时期影响最大的是陆机和刘勰。具有发端意义的《文赋》生动地描述了灵感与文思的关系,《文心雕龙》则进一步将感物与灵感联系起来考察灵感的产生,并深刻地触及到灵感过程的创作心理机制的本质。唐以来文论继承并发展了六朝灵感论,主要观点有:灵感是创作的最佳状态,在灵感推动下进行创作,可达自然浑成之境;灵感可由外物触动与研读诗书激发;灵感稍纵即逝,故作者须时时“身在意中”,对灵感保持高度警觉,“兴来即录”;灵感的来去受制于创作主体的心境;灵机成异趣,不可苦吟亦不必拘于有无“寓意”;灵感来自偶然;灵感来自必然。

简介：“教化”是中国古代重要的文论范畴之一。作为一个悠久的范畴，“教化”范畴在价值取向上有双重意义，即强调文学的社会政治功用和对个体的伦理道德培养，两者又有着高度的统一，具有强烈的功利主义色彩。“教化”是儒家功利主义文学观中的重要范畴，“教化”范畴带着功利主义的特征一直通向现代，至今还存活于中国现当代文论建构之中。

简介：本文探讨中国古代文学史观。笔者认为,古代文学理论关于这方面的论述,主要集中于两个命题:文学发展与社会生活的关系、文学发展的因创沿革。发展论是古代文学史观的主流,但此外还存在一种复古的倾向。

简介：本文着重辩识我国古代文论“气”之含义。综析了“阴阳二气”说、“养气”说之丰富内涵,“气”与“理”“才”之间的内在关系,论述了“气”与文章思想内容、艺术形式乃至创作方法上的相联。对散见于古代文论中的“气”说缕条析理,组成一个独特的“气”之体系,作了较为明晰的辩识。

简介：古代文学理论的价值在于其原创性.加强对这种原创性的研究,是建设中国文学理论的重要工作.以虚静的研究为例,虚静对艺术创作的重要性,可在文学实践和心理学中得到证明.

简介：重新讨论研究方法仍有必要。重新考虑研究方法，要考虑加强历史实感和理论深度．古今关系一些问题需要进一步认识，要正确看待“失语症”的提法，继承、吸收中国古代文论的思想遗产，建设当代文学理论建设，需要考虑三个层面的问题，并有四个方面工作要做。

简介：中国古代传统的批评手法也对当代文论的建设有重要意义,《论当代文论与中国古代文论的融合》,【关键词】失根当代文论古代文论现代转换

简介：通过梳理中国少数民族古代文论研究的三个时期：新中国成立后-70年代、80-90年代、新世纪以来,厘清中国少数民族古代文论研究在每个时期的特点及前后之间的联系。指出随着时代变化,研究话语由少数民族古代文论向多民族文论发展,研究的方法与视角也由单一的文学理论向文化学、诗学、比较文学推进,并且整合社会学、宗教学、人类学等多学科知识,使少数民族古代文论成为一门跨学科、跨语言、跨民族、跨文化的研究共同体。

简介：中国古代文论批评文体的文学化,古代文论的批评文体,中国古代文论最常见的批评文体是诗话

简介：半个多世纪以前,经陈钟凡先生草创,经郭绍虞先生荜路蓝缕以十多年的努力正式开山,中国古代文论作为一个正式学科迄今已走过了半个多世纪的历程,逐渐成为我国社科领域中的一棵撼天大树,余荫所及,泽披文学园囿众多领域.文革以后,古代文论研究领域更是蔚为壮观,中国古代文论学会已成为国家一级社科学会中的佼佼者,仅规模盛大具有国际性的学术会议即召开了十余次.有关著作数以百计,专家逶迤,博士连翩.从原著的勾沉剔抉和诠释到理论批评史和文学思想史的梳理,从宏观文学批评史的勾勒到以体裁区分的各类批评史的探究,从古代文论范畴的科学剖析到民族审美传统的文化审视,从中国古代文论内部发展规律"条而贯之,总而持之"的把握,到中西比较,精心地寻求"对语"……古代文论的研究者孜孜矻矻地付出了艰辛的劳动,成果如山,渐人精微,面对行将过去的二十世纪应无愧色.

简介：中国古人所追求的学问根本上是知行合一之学,古人的这六类言说方式之中只有立言类、释言类、考辨类属于学术研究范畴,真正的中国传统学术是知行合一的学术——在认知过程践行

简介：以象喻说文论诗,或者是诗格、诗式、诗品一类的,中国古代文论的诗性言说