简介：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺。没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用。

简介：本期主题：居家礼仪是人类社会生活发展的需要，是人类社会关系的一种必然要求和必然的反应。中国是礼仪之邦，礼仪在中国文化中起着“准法津”的作用，孔子曰：人无礼，无以立；荀子日：人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不守。自本期开始，本栏目就跟小朋友们寻摘分享国学经典当中一些和小朋友们日常生活息息相关的礼仪。希望小朋友们既知书，更知礼。

简介：父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承译文及解说：在家中,父母叫我们时,应该一听到就立刻回答,不要慢吞吞地答应。父母有事要我们去做,要赶快行动,不要借故拖延,或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时,必须恭敬而不可随便,要将话听到心里。我们犯错了,父母责备我们,应当顺从并且承担过失,不可忤逆他们，让他们伤心。

简介：读《论语》[原文]子日：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》[译文]孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠（dai），这些事情我做到了哪些呢？”这段话是孔子的自述。“默而识之”讲的是学习方法，知识在于积累；“学而不厌”讲的是学习态度，勤奋好学而不感到满足。

简介：【故事讲读】孔子周游列国时，曾碰到楚国的狂人接舆（yu）。他在楚国的名气很大，是个道家的人物，狂并不是疯狂，只是装疯而已。楚狂接舆就是不出来做官，甘心当种地的农民，他觉得那时的世道太坏了，打打杀杀全是不义的战争，而为这样的政府做事就是帮凶。

简介：春秋后期的中国尽管＂礼崩乐坏＂、社会失序,但是动荡的环境和背景也为杰出人才的涌现提供了机遇。思想巨擘孔子和老子、治国能臣子产和晏婴等,都是这一时期杰出人才的代表。事情发生在公元前517年,当时的孔子虽然不过35岁,但在鲁国聚徒讲学已有数年,且已形成较大的影响,慕名拜师者络绎不绝。

简介：孔子屈原之热心救世同，但毕竟仍有其异点。这就是，屈原是单纯为理想而奋斗的，他没有想到如何达到这个理想——不，至少他不是想慢慢地有步骤地达到这个理想的，他却是希望他的理想顷刻而就，马上呈现着。他缺少由理想渡到现实的桥梁。

简介：养生,顾名思义是修养、调养、颐养生命,其目的是达到人体健康长寿。春秋战国时期的孔子不仅是中国儒家学派的创始人,而且对养生有着独特的看法,在平时生活及行为中处处体现。首先袁孔子认为袁在养生的三要素中袁修养是基础袁调养是核心袁颐养是提高。良好的思想情绪（修养）,再配合有益的生活习惯（调养）和文明的举止行为（颐养）,三者相互作用,互相配合,才能达到长寿健康的目的。《韩诗外传》（一卷）记载：哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者,自取之也：居处不理,

简介：文章从八个维度分析《弟子规》的精华与糟粕，包括孝敬父母、团结兄长、尊敬长辈、严于律己、诚实守信、人际关系、见贤思齐、获取知识，意即《弟子规》中提到的首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。研究发现，作为一部珍贵的文化遗产，《弟子规》的精华思想远远多于其糟粕，当代国人需要汲取其精华，剔除其糟粕，使其在优秀中华文化传承过程中发挥应有的作用。

简介：首都圖書館藏《緑棠吟館子弟書選》,是晚清和民國間子弟書愛好者的自抄本,反映了子弟書在民衆中流傳和接受的具體狀况。作爲子弟書愛好者的選集,它保存了子弟書研究的相關資料,體現了民國時期對子弟書這種藝術形式的認識和看法。

简介：早在几千年的万世师表一孔子,他的感恩思想也走在前列.孔子德育思想是中华民族传统文化的精髓所在,以孔子德育思想为主体的儒家道德文化在中国历史上一直占据着主流的地位,其所提倡的仁爱、孝悌、忠恕、礼义、诚信等都是孔子感恩教育的主要观点.一、仁爱为报国家之恩仁爱是孔子德育思想中的核心概念,是一种高尚人格的体现,孔子提到“仁者爱人”、“克己复礼为仁”所体现的就是一种极高的人生境界.透过对仁爱的理解,我们不难发现其所表达的是对社会、国家的感恩之情.孔子认为知识分子应该知恩图报的道德要求.

简介：《孔子拜师》是人教版小学语文三年级上册第5单元的课文。本节课最大的特点在于以课文《孔子拜师》为主题,选取多篇'语料'(同名故事《孔子拜师》、《学问的来历》、《孔子求师采桑女》、《孔子项橐相问书》节选)进行'厚积',再到整本书《孔子拜师——人物传说》的推介,形成'以一带多,拉动整本'的课内向课外阅读延伸的格局。切实符合新课标中主题阅读的要求,对于学生综合阅读能力的提升有重要帮助。

简介：孔子《论语·为政》言：＂吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。＂这句话从产生至今已历经千年,常被人们奉为圭臬。本文选取这一论断的第二句,探究孔子＂三十而立＂中＂立＂的含义,探讨他＂以何为立＂以及今日对＂立＂的解释走向的误区,以期形成正确的＂立＂之观念。

简介：“里仁”思想蕴合并显现了孔子对仁的源初领会。但是由于受到对象式、知性化思维方式的影响，“里仁”思想在现今往往被误解或忽略，因此就有重新揭示并澄明这一思想的必要。孔子是在一种实际发问所敞开的源发境域中对仁进行言说的。仁具有本己性，每一个“己”都拥有一个源发的人世境域，孔子强调仁只有在每个人最切身的情境中才能被领会与践行。仁又具有未既性，它并不是有任何既定规定的对象，当入履践于适宜之道时，仁便以其非现成的源初性被鲜活地拥有了。仁还具有时间性，要在特定的时机境域中敞开并在不断的实际践行里成就。上述仁的三重维度都在孔子的“里仁”思想中被收拢并开敞出来。领会孔子的“里仁”之思，与仁重新亲近，反复地践行仁并居于仁，可以为我们向精神家园之回归和朝中国梦憧憬之前行提供一条切实可行的道路。

简介：摘要民生问题的提出是党切实为人民群众谋利益的最直接、最生动的体现。“民生”与中国传统的“民本思想”是一脉相承的，民本思想是儒家思想的一个重要组成部分，孔子也有丰富的民本思想。本文从几个方面分析了孔子的民本思想，并对一些问题提出了个人看法。

简介：孔子提出“不知言无以知人”的命题，揭橥了知言以知人的真谛。“知言”是指对言语真假善恶的体知，既包括知人之言，亦涵摄知己之言；是一种与知人智慧紧密相连的实践理性。知言是知人的首要条件，与“观行”、“众察”、察言观色等行为共同构成了知人的前提条件。知言以知人的实现途径既有直接性的知言观行，又有间接性的传闻与默会等。知言以知人具有十分重要的现实功能，在教育、交友、举贤、外交等方面均可发挥重要作用，理应受到重视。

简介：＂红军不怕远征难,万水千山只等闲＂。1934年至1936年,中国工农红军斩关夺隘,抢险飞渡,杀退了千万追兵阻敌,翻越了高耸入云的雪山,跋涉了渺无人烟的草原,以血肉之躯谱写了人类历史上无与伦比的英雄史诗。中央主力红军从江西、福建交界的中央苏区出发,从湖南进入广西。

简介：

简介：一我喜欢这样的老师——他有着强烈的责任心,能扎扎实实地把自己的本职工作做好。师者,传道、授业、解惑也。教师的责任崇高而伟大,教师的工作繁杂而艰巨。但给他一门课,他能把这门课教好;给他一个班,他能把这个班带好。这是一位好老师应具备的最基本的条件。

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