简介：中国封建社会的家法族规是历代封建统治者利用族权维护封建统治,稳定基层社会关系的重要工具。本文首先论证了明清封建统治者大力支持家法族规的强化措施,并就明清家法族规中有关刑事和民事法律方面的内容进行了归纳和概括。作者认为:在明清封建统治者的大力支持和强化下,家法族规高度发展并达鼎盛,致使明清时期的家法族规法律化,成为封建法律体系的一个组成部分,在维护和稳定封建统治秩序中发挥着特殊作用。

简介：明清时期是家法族规蓬勃发展的时期，其内容和形式均趋于成熟，并大多获得官方支持，成为古代家法族规发展的典型时期，具有代表性。本文即以明清时期家族法为研究对象，讨论了家法族规与国家法的互动。

简介：近代社会,国家法律对女性性犯罪的宽容和社会风气的影响使得女性性越轨问题凸显。作为国家法律的补充形式,家法族规对女性的性行为进行了严格的制约,以控制女性的性生活。如通过约束女性的言行来限制男女大防;对通奸女性,甚至采取了出族、活埋、沉潭等残酷的惩罚方式。此际,虽有部分家法族规对性越轨女性的惩罚有所减轻,但却未能真正去除女性的性禁锢,近代女性性犯罪的增多便是这一艰难历程的最好诠释。

简介：法律界有句有名的话，对于私权利来说：“法无禁止即可为。”作为一个资深的法律工作者。在我的家里。大人与孩子可以互相立法，双方协商通过“家法”即生效。

简介：<正>《曲阜孔府档案史料选编》选录了不少孔氏宗族的族规家训,所谓“祖训’是族规的原则,族规则是具体的条文。孔府保存的明代档案中,有《衢州知府沈杰为条陈孔氏家规以彰圣教事》一文,这是现存最早的一件孔氏族规。孔府的清代档案中有福建建宁、湖北枝江、江苏丹桂、江西临江、岭南保昌、广东潮州、四川顺庆和安徽等各支孔氏族谱里的族规。前后相距虽有数百年,但基本精神是一致的。分析这些材料更能看清封建宗法制的实质。

简介：<正>“治家”与“治国”,其事不同,其理则一。我国历史上许多进步的政治家大多恪守“欲治其国,先齐其家”的古训,较好地处理“治国”与“治家”的关系,做到治国有方,齐家有法。明代中期的张居正就是如此。他在隆庆元年入阁、万历元年跃居首辅。在职期间,他矢志改革,励精图治,十年揆席,治绩灿然。他不仅工于谋国,也善于治家,反映了一个封建改革家的品格。本文从有关史实中辑集二三事例,管中窥豹,以见一斑。“科条既布,以身先之”内阁首辅,位极人臣。但张居正从不自视特殊,对于朝廷的各项法令,总是身体力行,以身作则。他曾反复申明,“为政,必贵身先”,“导民以行不以言”。万历初年,为改变全国驿递的混乱状况,张居正大力进行整顿,规定非公事、无勘合一律不

简介：一场声势浩大的全国裁判反腐倡廉教育整顿工作，随着211名裁判在《裁判执法承诺书》上签字，落下帷幕。主管联赛的于洪臣表示：“签下承诺书，裁判员就应当以承诺书为标杆，严格遵守，一旦违纪，将按照处罚决定进行严厉处罚，甚至取消裁判资格。”

简介：研究一下，看有什么缺点，可不可以照这样发表？苏联还要表示的。它看到我们还没有表示，我们社论都没有写，政府负责人没有讲话。从今天下午起，这个东西广播了，群众运动就要起来的。各民主党派你们考虑一下。明天下午北京可能有一个群众大会，各地方也会有的。这是我们自己的事。明天下午你们登天安门，好不好？今天准备一下，明天上午还可以准备。

简介：在古代,射箭不仅用于战争,也是皇家宫廷庆典、祭祀的礼仪活动,在民间又是健身娱乐的手段。我国是一个多民族的统一国家,历史上曾经历了几代北方民族的统治。他们南下后,将挽弓骑射习俗带入中原,经过漫长的文化融合,更加丰富了射箭的内容。在中国最后一个封建王朝——清朝中,

简介：<正>谈到90年代的中国学术,我觉得有一个问题,即学统问题,也就是一般人所说的家法。这个问题在80年代并不存在,因为80年代是思想横行的时代,思想的背后,不仅缺少学理的依据,而且没有自觉的学统继承。每一个人都以为自己是开天辟地,天下第一家,说得最

简介：<正>中华人民共和国主席令第三十四号《反分裂国家法》已由中华人民共和国第十届全国人民代表大会第三次会议于2005年3月14日通过,现予公布,自公布之日起施行。中华人民共和国主席胡锦涛2005年3月14日

简介：'屯田家法'是柳永慢词的基本创作路径.柳永以词为本位,吸纳并整合赋体文学的异质艺术因子.他以赋笔入词,词中多用铺叙、对句和领字,确立了慢词的新体式,开创了宋词发展的新纪元.

简介：1．法布尔56岁时为了写《昆（kun）虫记》，天天起早摸黑（mohei）地观察（guancha）各种各样的昆虫。2．他在树上爬上爬下，在荆棘（jingji）丛（cong）中钻来钻去，不知弄破了多少衣服。

简介：明清以来潮汕地区的家训族规伴随着宗族的普及化得到了繁荣发展。家训族规所具有的传承文化、启裕后昆、秩序维护、社会教化功能对当今中国构建社会主义核心价值观和和谐社会具有重要的借鉴和启示作用。

简介：<正>1儒家法思想对中华法系的影响及其在中国古代法中的地位越来越受到国内外研究中国法律史学者的重视。一部二十四史共有《刑法志》12篇,加上《清史稿·刑法志》成13篇。其作者及写作年代虽各不同,却有一个贯彻始终的思想基调,这就是儒家的法律观。当代著名法律史学家瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》一书中指出:"法家而外,从中国法律形成和发展的历史来看,儒家的影响最深"。瞿先生又作《中国法律之儒家化》专论一篇,认为中国法律之儒家化"始于魏、晋,成于北魏、北齐,隋、唐采用后便成为中国法律的正统",甚为精当。所以,研究中华法系和中国古代法文化若舍弃儒家法思

简介：<正>伦理本位是儒家文化的一般概括;法律,自然是居于从属的地位了。所谓“德主刑辅”实即道尽了儒家法文化的形质。法律在儒家文化中的角色基本上是工具性的,用较规范的“体用”范畴来表述,“体”是道、是德,“用”才是法、才是律,简言之,似乎可以称作“道德为体,法律为用”。虽然儒家文化历二千多年几多变易、几度沉浮、流派纷呈、歧见迭出,乃至有进步与保守的分野,尤其在近代,但在这层体用关系上却自然而然而又似乎令人费解地保持了惊人的一致。所以有位美籍华裔学者金勇义先生在比较东西方法律文化特质之差异时直截指称:“在传统中国,法律被认为是人们在社会中实现道德理想的工具。法律与道德相比不是绝对的和至高无上的,而且人们应当首先受到的是道德规范的调整,也就是儒家在为治和司法中的道德原则。”“这可以称为中国的道德决定论。”

简介：2005年3月14日，第十届全国人民代表大会第三次会议，在没有反对票的情况下，以极高票数表决通过了《反分裂国家法》，这说明本法的制定充分反映、完全符合并忠实于人民的意愿，具有广泛、深厚的民意基础，世所瞩目。《反分裂国家法》是一部促进两岸关系发展、

简介：摘要：法家思想作为我国传统传统思想之一，其强调以法治国，以法制约人民，对于我国几千年历史发展有着重要影响。本文将围绕我国古代法家政治思想的现代意义展开论述和分析。

简介：1823年12月22日，法布尔出正在法国南部一个名叫圣莱昂的小村子里。他从小就喜欢与昆虫交朋友。

简介：1789年法国大革命前，法国的法官主要是世袭制的。1789年制宪会议取消了这种做法，而代之以遴选制度选定法官，1908年2月13日的法令颁布后，法国开始组织法官全国会考。法国现行法官会考制度由1958年12月22日条例规定，每年举行一次。