简介：从语言形式和语言运用这两个视角,并以生动的实例来比较、剖析英汉两种语言所映射出来的文化差异:中国文化含蓄、保守、形象,重描写总体印象和视觉效果;西方文化相对来说多呈显性,其语言特点激进、重逻辑,尤其着重描写细节和听觉效果.

简介：多元性文化成为当今世界文化的现实.中外学者对多元性文化有了诸多的探讨.比较中西文化,中国学者对多元性文化的探讨,特别提出了中国传统文化的"和而不同"理念对当今世界文化是一个贡献.消费文化是多元性文化中最前沿、最时兴的一个话题,消费文化涉及到当今中国经济的发展.

简介：

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简介：20世纪90年代以后的军旅小说呈现出一种重建“父性文化”及精神秩序的诗性冲动。对“父亲”的书写实质上是一种面向当下精神状况的历史性沉入。“父性文化”的重建是一个拾掇起被时代击碎的文化残片进行重新整合、模塑并加以价值确认的过程，它意味着一种文化的寻找、皈依、认同以及再造主导型权威文化的努力。然而，有效的权威文化应该是开放的体系和文化综合的产物，任何一种单一的文化都不足以支撑起民族的精神大厦，这是作者和读者们需要认真反思的一个问题。

简介：从性别视角(genderperspective)切入戏曲研究，首先要考察的就是中国戏曲和女性文化的血肉关联。从宏观上考察这种关联，既有助我们着眼现实从社会学层面把握戏曲的审美个性，又有助我们深入历史从文化学层面把握戏曲的本体特征。

简介：男女平等是我国的一项基本国策,是社会的基本准则.然而"法律上的平等还不是实际生活中的平等",现实生活中还存在着大量对女性的不公,对待两性的双重标准亦随处可见.更由于社会转型期利益群体的重组,女性成为相对的弱势群体.作为女性如何面对困境,改变事实上的不平等,实现女性作为人的存在是一个长期的过程.在此过程中最为重要的是女性自身观念的全面转变,而这一转变则有赖于新型女性文化的建构.

简介：【摘要】从性关系、性观念和性道德考察，中国传统性文化的第一个特点是性自由和性禁锢同在，性放纵和性压抑共存。中国有性自由、性开放的传统——对男性，又是一个性禁锢、性保守的国家——对女性。在男性中既有上层男性的性放纵，也有下层男性的性约束。以性道德和礼教为精神约束，以男性在家庭之内得到性满足为基础．以广大下层男性缺乏买欢逐艳的经济务件为缓冲，以维护婚姻的神圣性为屏障，形成传统性文化的第二个特点——性与婚姻结合。

简介：高校作为文化生产和传播的策源地，在中国先进文化的发展中起着重大作用。先进文化建设和发展也是创建高水平大学的题中之意，它不仅有利于促进我国高等教育的发展和科教兴国战略的实施，对于推进高等教育改革发展，加强和改进大学生思想政治教育工作，全面提高大学生综合素质，具有十分重要的意义。

简介：性是中国古代文化的永恒主题。岩画中发现的古代性舞蹈形象以及史料记截的“桑林之舞”、“万舞”等，都属于原始性崇拜遗风。西汉文物中也有不少男女裸体或半裸形象，表明了裸体艺术的流行。《诗经》中收集有许多情歌和男欢女爱的诗篇。元曲中的性爱描写是其主要内容之一。唐人传奇中的内容也多肯定婚姻自主，强调爱情专一，宣扬人性与享受性欢乐。

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简介：二十世纪八十年代以来，中国文化思想界思潮迭起、风云多变。在摇曳多姿的风景中，我们看见“人文精神”这根红线特别醒目，事实上，正是两次大的“人文关怀”串起了近二十年此起彼伏的思想浪潮。第一次是七十年代末，人们从文革十年的噩梦之中一朝醒来，震惊地发现自己成了阶级斗争的机器，个人成了集体的数字符号，在人与人、人与社会的双重层面上，人们已经不由自主地删削了前一层面，而浓墨重彩地描绘了后一层面。因此这一次人文关系思潮的矛头直指阶级斗争的扩大化，认为人在阶级性之外还存在着普遍的人性，其核心是提倡人道主义，为个人价值正名。第二次发生在九十年代中期，这一次的主旨是针对八十年代中期以来物欲横流、道德衰微、人心不古的现实，反对拜物教，反对纯物质主义，认为人是生产的中心和目的，而不是生产的手段；反对让人成为物的奴隶，要求永远要把对人的关怀放在首位。它所展开的层面是人与物的关系，核心则是提倡人有高于物的价值和尊严。两次“人文关怀”思潮无疑极大地冲击了思想理论界和现实生活的旧有框架，启迪了人们的思维。尤其是第二次，虽然在有些人看来只是知识分子的独自喝彩或呐喊，但我们认为，它在当今“唯科学主义”一统天下的暗室中开启了一扇人文的视窗，

简介：不仅中国古代的文化产品渗透了艺术精神,而且对当今中国的美学理论和艺术实践也具有一定的启发意义,我们不能说中国艺术比西方艺术更为深刻

简介：剑川石钟山石窟石钟寺区第8号窟，座落在石钟寺后一垛巨大的石崖右端，背靠东南，面向西北，开凿面积约9平方米，分上下两层，由大小不等之9个小龛组成，分别雕有佛、菩萨、天王造像。在上层4龛正中显目处，增长天王、持国天王两龛造像之间，有一稍大之拱门形龛洞，龛洞高0．9米，宽0．6米，深0．65米。龛洞内壁两侧平底上，阴线刻两铺佛、菩萨、侍从造像。龛洞迎面正中须弥座之莲台上，雕一高0．42米之锥状物，中间刻一凹槽．酷似女性生殖器之外阴．

简介：我国古代的性观念是比较开放的.道教把性和保健统一起来,认为性与健康、长寿有密切关系.儒家的鼻祖孔子,虽然强调男女授受不亲,但也直言不讳地承认:"食、色,性也.""饮食男女,人之大欲存焉."这说明饮食和性同等重要.站在历史的角度看,人类在采集果实、狩猎求食的同时,即有性的需求.从人们以树叶、兽皮为衣开始,衣食就是第一文化,而性是繁衍后代的手段,应称为第二文化,这说明性文化与人类历史相伴随而产生、相伴随而存在,它与历史一样的古老.

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简介：朝鲜族女性文化与女性文学是互相联系、互相影响、互相促进的.朝鲜族女性文学是随着社会主义建设新时期朝鲜族女性文化的长足发展逐渐形成和发展起来的,并且真实地反映了朝鲜族女性文化的核心内容和变迁过程.朝鲜族女性文学又为朝鲜族女性的命运呐喊,为朝鲜族女性的真正解放探索、导向,促进了朝鲜族女性文化的丰富和发展.朝鲜族女性文化,乃至女性文学的发展变化,又都以中国改革开放以来变化着的朝鲜族社会,特别是农村社会的社会环境和人物样态为根基的.

简介：自然主义文学对现代性的体认是沿着实证论、实用主义的准科学,向感觉经验论方向的延伸.当它将科学理性精神推向极端时,也便走向其反面,与现代主义文学一脉相承,提供了'生活现象学'的启示.

简介：江南的审美文化和诗性精神在六朝的大转变中迎来了它的一段辉煌时期，对此，刘土林先生称之为“江南轴心期”。这固然是不应忽视的，可是历史总是给后来的研究者留下一些非常有意思的话题，现在我们必须思考的就是：江南诗性文化的成熟期究竟出现在何时？要解释清楚其实也并非不可能，正如在动荡中与童年决裂一样，江南在中晚唐之际再次获得了用自己的声音说话的机会。当大唐帝国的人们还沉浸在盛世的昌平中的时候，来自遥远北方一个高级军官发动的军事叛乱几乎在一夜之间就使这场历史上最为人称颂的歌舞戛然而止，随后中国再次陷入割据时代。然而令人感到惊讶的是，这半个多世纪的大分裂，却造就了中国民族一方新的精神家园。在大一统的局面下，似乎人们很容易忽略一个人文江南的存在，但是一旦北方的政治权力中心发生变乱，那么江南就一定会敞开它的胸怀迎接中国民族疲惫的灵魂。如果说六朝的江南已经开始彰显出其诗性精神内涵的话，那么到了五代，这种精神气质则通过各种方式完全铺陈开来，就在公元10世纪，一个文化史上并不引人瞩目的时代，美丽、高贵、雅致、充满情趣的江南渐渐从重重的帘幕后面显露出她的芳容……

简介：社会主义精神文明建设的根本任务,是提高全民族的思想道德素质和科学文化素质,培养和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。基层群众性文化建设,是加强社会主义精神文明建设的基础和前提。近年来,东台市以建立和完善市民学校、农民学校、职工政校、家长学校为基层群众性文化建设的突破口,在坚持中普及,在加强中提高,有力推进了本市