简介：主前5世纪，希腊哲学家赫拉克利特（Heraclitus）首先提出logos的观念，他主张万变的宇宙不离其“宗”，而logos就是统摄万有的原理。《约翰福音》中logos的中文译名多采用“道”。Logos既有“说话”或“理性”、“规律”之意，又有“知识”或“智慧”之意。《约翰福音》导言的“道论”是基督教道论的中心思想，更成为早期教父思考上帝和基督关系的重要根据，成为新约神学乃至基督教神学基督论的重要基础。《道德经》以道为其系统哲学的核心思想。此书中的道是其作者回应人内生命的呼唤、需要和盼望而引申出的理论，也是他在经验世界所领悟的道理的特性和功用归纳的总称。本文旨在通过比较约翰福音道论和道德经道论的异同来探讨二者的意义。

简介：课堂永远是教育教学改革的聚焦点。因为任何教改的理念如果不能在课堂上生根，就注定开不出现实的花朵。但是课堂建设绝不是表面所见教学手段、方法变化那样简单。在相当长的一段时间里，一些教师跟风于某种时髦的教学技法，导致要么东施效颦，要么风向一转就不知如何是好。原因就在于，没有把握住课堂的“道”以及“道”与“术”的关系。本期“前沿”就与大家一起来讨论一下这个问题。

简介：“道”是中国古代特有的哲学符号，也是最能代表中国传统文化的符号。众所周知，“道”是先秦诸家哲学的核心概念，是用来解释世界万物及生命的理论工具。但是为什么先秦诸家要用“道”来解释宇宙生命？从“道”字的普通意义到思想内涵的发展，“道”有哪些变化？要想清楚的了解这一文化背景和思想渊源，我们就必须要了解“道”的语言、语意的变化轨道，是如何从一普通字符提升为哲学概念的。

简介：中国是茶树原产地。几千年前,我们的祖先在世界上首先发现了茶树。在以后的漫长岁月中,经过长期实践,摸索出一整套有关种茶、制茶、饮茶的方法;与此同时,还创造了丰富多彩的茶文化,对世界文明做出了不可磨灭的贡献。茶,作为一种古老的饮料已经延续了几千年。它在人们的物质生活与精神生活中占有重要的地位,＂宁可三日无粮,不可一日无茶＂的谚语就是明证。＂开门七件事,柴米油盐酱醋茶＂,茶已成为日常生活必需品。

简介：这样以身践道便得以实现,以身践道便实际上是自我的体现,以身践道本身也是一种浩然之气

简介：道是《坛经》的根本主题。它与佛、佛性、自性、本心等词可以互换。道、佛性非有非无、亦有亦无,它的本性是“无二”。道的对立面是非道,非道主要是贪嗔痴等迷心。修道是从迷心到本心的过程,从迷心到本心的转变不需要漫长的修行,而是在一瞬间。从迷心回归本心即是得道、明心见性、成佛。成佛的状态是一个智慧的、充满爱的、自由的、快乐的状态。人成佛后,他所在的世界也就变成了净土。

简介：这样以身践道便得以实现,以身践道便实际上是自我的体现,以身践道本身也是一种浩然之气

简介：所谓"道",其存在形式为"形而上",其内在规定性为"阴阳",其主要功能为"变"与"生"."形而上",指古经中的卦爻画所蕴含的阴阳变易法则.透过卦爻符号的独特结构形式,将这一变易法则"演绎"为天地人三才统一的宇宙图式,同时又借助于这一符号系统,彰显出"生生不息"的宇宙本质.

简介：通过对文献记载的分析，考证了麻衣道者的真实身份、里籍和活动区域，并对其所作《麻衣道者正易心法》进行初步探讨，以揭示麻衣道者的思想构成。

简介：在继承东汉魏伯阳《周易参同契》和五代宋初陈抟图书学派的象数易学思想的基础上,对内丹修炼中所涉及的炉鼎与药物、采药、火候等要素及其间关系的处理,张伯端在论述时均用《周易》理论直观地解说,如以乾代鼎,以坤代炉,以离指元神,以坎指元精,以纳甲法阐述颠倒坎离翻卦象的采药过程,以十二辟卦、十二辰、二至二分说明进阳火、退阴符,把握时机即火候炼成金丹的过程,富有特色。《悟真篇》所借用的易卦,如乾坤、坎离、震兑、否泰、屯蒙、复垢等及其卦象,往往已脱离《周易》中本原的卦象内涵,都有《周易》中所没有的特殊内涵,赋予了新义。《悟真篇》通过易卦、易象阐述丹道,为易学思维的发展,提供了新的启迪。

简介：张耒关于＂道＂的论述,主要集中在《上黄判监书》、《说道》以及《尽性论上》等文章中。张耒认为＂道＂是无处不在的,圆满自足,乃天地万物的根据和规律。＂道＂＂无实＂、＂无迹＂、＂无定名＂、＂无定形＂,＂周万物之用＂,＂循万物之变＂。＂道＂可总归为＂内＂、＂外＂,又不外乎＂内＂、＂外＂。人们对＂道＂的体认只能＂循而入＂,不能＂直而取＂。张耒的＂道＂论会通了孔子之道与老庄之道,表现出鲜明的特色和深刻的思考。

简介：发展道德农业,二、如何发展道德农业,二是农业生态系统与农业经济系统二者也应保持一个适度开放状态

简介：“道”所表示的宇宙最高本体的概念是超越而无限的,而我们有限的感知和思维却不可能在整体上全面地把握“道”。因此庄子对“道”进行了解构,他以自然之“天”替换了玄虚之“道”,又从自然的意义中分解出了天然和必然,从而就让“道”有了诸如命、造物、真宰、德……等许许多多的代名词,而这些代名词就是庄子从不同的认识层面对“道”进行的具体阐释,它们所表述的是“道”在特定的范围内所发挥的特定作用,庄子就是希望通过这样一个个具体的意义让我们一步步来体悟“道”。

简介：本文简略描述了北宋诗僧道潜与苏轼的交游,指出在长达二十余年的交往中,他们诗文往还,倡和酬答,彼此扶将,甘苦与共,演绎了我国文化史上儒释交流的一段佳话.道潜的诗歌创作以清绝平雅为其主要特色,与储光羲的诗歌有相似之处.同时道潜的许多诗歌表明了对陶渊明的景仰和心仪,他也喜欢作绮语艳词,体现出与文人士夫情趣的趋同性.

简介：跆拳道是一项起源于韩国的古老而又新颖的竞技体育运动，是一项内外兼修的体育项目。跆拳道运动要求练习者不仅要学习跆拳道的技术，更要注重跆拳道的礼仪和道德修养，这就是跆拳道运动的内在精髓。跆拳道的礼仪有内外两种表现形式，一种是外在的表现形式，是以行礼的方式来表现出来的，另外一种是内在的表现形式，是发自内心的一种表现形式，表现出人的自身修养。随着跆拳道运动在我国的飞速发展，跆拳道运动与社会时代的发展也有了密不可分的关系。跆拳道礼仪不但具有广泛的适应性，还具备了内外兼修的作用。

简介：在元代,虞集并不是专力填词的词人,今存词作仅有三十一首.但这些词,却词翰兼美,情韵丰润,反映了这位馆阁文臣的真实心态和审美情趣.特别是一词,流传甚广,为世人所激赏,使他在向不被人重视的元词中赢得了较高的声誉.

简介：道论是老子哲学最大的创新，纯粹之道的提出代表着老子哲学的高度，需要重新认识。为力求较为完整地诠释老子道论哲学体系，本文提出：道是根本存在，具有本体论意义；道是宇宙本源，道的宇宙论包括万物生存的过程、模式和具体化；道的本质是自然，自然是老子思想乃至整个中国哲学的核心范畴，老子的自然不能等同于自然事物、自然主义或自然规律；道具有辩证性，含有宏观和微观辩证环节，离开了辩证性，老子的道则不可能包罗多重含义和功能；道是有和无的统一，有和无是老子思想结构的纲领，自有观无和自无观有体现了老子认识论的原则。

简介：老子的“道”玄妙、虚静、自然，它深远地影响着中国传统美学与艺术的神韵，蕴含有着极其丰富的美学意蕴。在老子“道”与玄妙的思想影响下，产生了我国古典审美理论的“意境”论；老子的道体虚静思想促生了中国艺术对空灵之美的追求；“道法自然”“复归于朴”的观念促生了艺术以自然朴拙之美为最高境界。

简介：＂道＂是《老子》的核心思想。何为＂道＂,历来有不同的阐释,这些阐释是并行不悖还是有理解的偏差,难以定论。正是众多阐释对＂道＂的不断扩容与延异,令读者陷入理解的迷宫,不知何处是＂道＂的思想之家,无法抵达《老子》思想精髓之境。为此,本文将借助符号学的方法,回到原典内部,梳理＂道＂的符号他者,解码＂道＂符号域中的符号组合方式,以此发现＂道＂的最终意义。在避免以西释中陷阱的同时,符号学具有一种异乎寻常的魅力,以一种强有力的形式帮助我们揭开＂道＂的神秘面纱,让＂道＂以透明、清晰、具象的姿态呈现的我们面前。

简介：葛洪《抱扑子外篇》卷五之《君道》，以儒家思想为主线，论述了“君臣”治国执政之道。葛洪的“君道”治政思想具有独特见解和系统观点，其基本思想和观点是儒道治政思想和理念的概括和总结，也是中国传统文化思想和内容的有机组成部分，具有重要的理论价值和现实意义。