简介：释比戏是羌族的宝贵文化遗产。与其他民间戏剧不同的是,释比戏在文化表达上集祭祀活动、戏剧故事表演及宗教色彩于一体,融入民族视觉与听觉元素,形成了这种独特的艺术风格与表现形式,将羌族的文化特征表达得淋漓尽致。在文化表达上对释比戏进行多层面阐释,可以进一步解读羌族的文化色彩与脉络,为羌族文化的传承与保护奠定一定的基础。

简介：在《文心雕龙·比兴》篇中,刘勰对“比”的阐释,受《诗经》兴托讽喻精神和魏晋以来重文思想的影响,将“比”分为“比义”之比和“比类”之比两类。刘勰认为宋玉以来文人诗赋创作“用比忘兴”,以致“文谢周人”,又总结曹刘以下用“比”来造就奇文丽采的文学现象,得出“比类虽繁,以切至为贵”的结论,这体现出刘勰对“织综比义,以敷其（文）华”的做法是宽容的,同时也作出了一定的规范。

简介：释比文化是羌族文化的核心载体。释比是羌族优秀文化的核心传承人群。对于释比、释比文化的文化意义,目前学界仍然存在一定程度上的误读、误解。这些误读、误解造成了优秀民族文化保护、传承的困境,造成了羌族释比文化始终无缘申报为非物质文化遗产。基于羌族文化的语境,对于释比的理解有广义与狭义之分。释比经典存在白、黑、黄三类范畴。羌族的释比文化有着极其丰富的文化内涵与多样的文化形态表述,完全符合联合国教科文组织对非物质文化遗产的相关定义。释比、释比文化应当可以申报为非物质文化遗产名录,实现其可持续发展。

简介：释比是羌族宗教祭司,是羌文化的传承者。释比文化是指由释比参与推动的社会生产、经济活动、精神生活、文化艺术、行为习俗乃至人生礼仪等所表现出的文化现象,是羌族宗教文化的核心内容。在文化象征符号视域下,羌族释比文化可持续性保护研究是针对羌族保持自身文化传统,传递文化发展动力,展示民族精神风范而展开的一个重要课题。就此进行研究,有利于唤起羌族人民的文化自觉、自信和自强意识,积极投身于民族传统文化保护的艰巨事业。

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简介：十四、被单戏（饣胡）口江湖走，一人即戏班。手中多傀儡，自喜掌王权。就清末所见，已改此立势为坐势，两足击以乐器，五体并用，锣鼓喧天，热（口巿）非凡。以一人成为一戏班，双称[一人班]。

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简介：我们班可谓人才济济，卧虎藏龙。有技艺高超的小画家，聪慧的小作家，嗜书如命的小书迷……最让我赞叹不已的是人尽皆知的戏精——“大肥余”。

简介：我在乡下有一个朋友,叫小魏,这天,小魏打我电话,他说：＂刘作家,你晚上到我家里来吃饭。＂我问：＂有什么喜事吗？＂对方说：＂也算喜事吧,我们魏家村游神,家家都要请朋友吃饭。＂我明白这种风俗,我们抚州很多村都会在特定的一个日子请菩萨,又称游神,这天家家户户都会请朋友吃饭,朋友请得多,会很有面子。

简介：我第一次看戏是在乡下的姥姥家,是鲁西平原的东南坡村,说不上是惊奇还是新鲜,反正很好玩。那时我在家乡读小学,眼里已没有了童真的透明,拾起了要读懂一切的朦胧。这个年龄段的孩子是机灵加笨,是聪明的傻,稍不留神就能把猪八戒的娘给气死,即使是在看戏,那眼儿耳儿也不是那么老实,像山狗保持着警觉。

简介：桃花香香十几朵,柳条弯弯千枝垂.蜜蜂嗡嗡游花丛,蝴蝶翩翩舞枝头.

简介：怀特氏等收藏甲骨文集有“于新■北■南”一辞,释文颇多争议。本文依同类辞例，推论“■”“■”皆地名，前者释“其”读为“杞”，后者释“桑”,为空桑之地专用字。辞句意为“在杞之北（空）桑之南打柴”。

简介：P．2642文书大致包括三个时代的内容，总体上是按照时间的倒叙进行编排。对该写本进行整体的校录研究，有利于我们认识该文书的价值。P．2642反映了曹元德、曹元深、曹元忠时期节度使位“兄终弟及”的过程。该文书汇编的时代在曹元忠时期，但是编者不是曹元忠，而是曹元忠的侄子，曹元德之子。

简介：杨士贤正在钟楼下的一家酒馆里自斟自饮时,听到对面桌子几个陕西人说起戏园子演戏的事。原来是,戏园子要唱戏,且是南台秦腔、北台蒲剧的对台戏,而且呢,秦腔上演的是花旦宋上华的拿手戏《烤红》《杀狗》,蒲剧这边呢,是小梨花担当主演,演的也是她的叫座好戏,《表花》和《藏舟》。杨士贤听到小梨花的名字,眼就痴了。

简介：在两千多年前的周幽王时代，就有了利用烽火台通信的方法。传说，周幽王的爱妃褒姒长得很美，但轻易不肯笑。他为此悬赏道：谁能叫娘娘一笑，就赏他一千两金子。有人出了一个馊主意。一天傍晚，周幽王带着褒姒登上城楼，点起烽火。临近的诸侯以为敌人来犯.

简介：人物表:江海新上任的村支部书记,农科院毕业的大学生王志成养虾大王,后因意志消沉酒醉迷糊,人称"王麻木"稻花与王志成合伙养虾的恋人村主任老村主任大喇叭村里的养虾农妇村民若干第一场[伴唱起:天晴像把刀,下雨一泡糟。三年就有两年涝,还有一年吃不饱。

简介：烟戏始盛于清代，以吸旱烟之烟为之。擅长烟戏之人。口中喷出之烟可化为山水楼阁、花木禽兽，如海市蜃楼，莫可名状。此技法于民国末年开始没落，现已基本失传。

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简介：《左传·文公十二年》“坐甲”一词历来训释有疑。本文通过对“坐”字在传世、出土文献中用法的梳理,排除其训释为“持、披”义的可能性;并结合出土实物和兵书文献,将“坐甲”释为“着甲跪坐于地”的“坐阵”之法,乃古代一种临敌备战的队列阵型;同时梳理“坐甲”在后世文献中的用法。