简介：释比戏是羌族的宝贵文化遗产。与其他民间戏剧不同的是,释比戏在文化表达上集祭祀活动、戏剧故事表演及宗教色彩于一体,融入民族视觉与听觉元素,形成了这种独特的艺术风格与表现形式,将羌族的文化特征表达得淋漓尽致。在文化表达上对释比戏进行多层面阐释,可以进一步解读羌族的文化色彩与脉络,为羌族文化的传承与保护奠定一定的基础。

简介：在钓鱼活动中。钓友们会经常遇到一些怪现象。用正常的思维进行思考．我们不得其解；如果咱以“戏说”的形式加以讨论。不知是否可以收到另一种效果呢？中医施治的原则中，有一条叫做“异病同治”，说的是病人的年龄性别不同。部位症状各异。但都可以用同一方法或处方进行诊治。其原因就是这些所谓不同病的“根”是相同的。那么，针对这些“怪”现象。相信我们用戏说的形式来解释它们。或许也能得到很好的启迪。

简介：民间信仰活动在传统乡村村落社会中随处可见，民间信仰作为理解乡村社会结构、地域支配关系和普通百姓生活的一种途径，经历着变迁。本文旨在通过梳理羌族村落社区的民间信仰变迁，以历史观的视野对羌峰村这个羌族村落社区的民间信仰实践释比戏的变化情况做一调查，试图就羌族村落社区民间信仰变迁的社会事实做一探讨。

简介：在《文心雕龙·比兴》篇中,刘勰对“比”的阐释,受《诗经》兴托讽喻精神和魏晋以来重文思想的影响,将“比”分为“比义”之比和“比类”之比两类。刘勰认为宋玉以来文人诗赋创作“用比忘兴”,以致“文谢周人”,又总结曹刘以下用“比”来造就奇文丽采的文学现象,得出“比类虽繁,以切至为贵”的结论,这体现出刘勰对“织综比义,以敷其（文）华”的做法是宽容的,同时也作出了一定的规范。

简介：不可忽视的偶戏史料———古代咏偶戏诗汇释秦学人我国的偶戏（木偶戏和影戏）虽在戏剧园地中仅占小小的一席之地，但随着对外文化交流活动的深入开展，我国的偶戏在国外举办的种种偶戏节中，屡屡获奖，不仅为祖国赢得了荣誉，同时引起了国外学者的关注。日本、美国、英国...

简介：释比文化是羌族文化的核心载体。释比是羌族优秀文化的核心传承人群。对于释比、释比文化的文化意义,目前学界仍然存在一定程度上的误读、误解。这些误读、误解造成了优秀民族文化保护、传承的困境,造成了羌族释比文化始终无缘申报为非物质文化遗产。基于羌族文化的语境,对于释比的理解有广义与狭义之分。释比经典存在白、黑、黄三类范畴。羌族的释比文化有着极其丰富的文化内涵与多样的文化形态表述,完全符合联合国教科文组织对非物质文化遗产的相关定义。释比、释比文化应当可以申报为非物质文化遗产名录,实现其可持续发展。

简介：研判远古古羌宗教文化的起源，对于我们今天深入而全面研究羌族的宗教文化与民俗文化具有重要的源流价值，从众多与古羌存在关联的新石器文化遗存中可以看出，在这一时期，古羌的宗教信仰体系已基本成型与成熟，而正是这一时期古羌人独特的生计模式决定了族群组织的结构，形成社会学背景下释比最为原始与基本的功用。

简介：<正>我国古代戏曲中以梦境为描写对象的剧作相当多,不少戏曲名著都有梦境描写,关汉卿、马致远、汤显祖都是写梦的大手笔。提起梦与文艺创作的关系,人们首先想到的是弗洛伊德。实际上,只要注意一下我国古代的戏曲批评就不难发现,汤显祖、谢肇涮等批评家早就提出了"因情成梦,因梦成戏"、"戏与梦同"等重要论断,王骥德、金圣叹、李渔等踵事增华,使"以梦释戏"这一方法在戏曲批评中发挥出重要作用。

简介：羌族是中国历史上一个古老又极富传奇色彩的民族,早期以游牧方式生活在西戎(今甘、陕、青)地区,公元前两千多年古羌人逐步向南迁移,并在岷江上游定居下来。现今居住在四川省阿坝藏族羌族自治州汶川、理县、茂县、松潘等地的羌族即是他们的后裔。中国历史上曾经出现的伏羲、炎帝、黄帝和夏、商、周、秦王朝都是西羌民族。羌

简介：根据叙事学的结构／功能规则，样板戏叙事结构中包含着六个英雄模式，依次是：隐性英雄、显性英雄、准英雄、亚英雄、反英雄、泛英雄。这些英雄模式在叙事中占据着不同的地位和功能，它们的解读将有助于我们顺利进入样板戏的内在话语结构。

简介：本文采用田野调查、访谈法、文献资料法、逻辑辩证法等方法,从人类社会学的角度,探析《羌族释比图经》中的武术元素,全面解读羌族远古武术文化特征.笔者认为古羌民族武术文化大多以宗教祭祀为载体,活动既体现古羌民族的尚武精神,又展现古羌社会人际交往的和谐意境,其器械使用的独特性和攻防技击性等文化特征.通过本文研究,对丰富我国武术文化内容,弥补羌族武术史料的描述不详,从而展示古羌民族武术文化存在的真实面貌,填补羌族体育文化史料都具有重要意义.

简介：与元代禁戏往往出自官方谕旨政令和法律条格,缺乏基层社会回应和文人参与不同,明代依托地方士绅进行基层社会自治而展开的地方性正俗禁戏,在苏州、杭州、南京、松江、山阴等江南市镇发动起来。在戏剧教化论的辐射影响下,以告示、官箴、乡约、士绅言论、家训等形式出现的地方法则和社会舆论,对弥漫于民间祀神、婚丧、节日游艺活动中的演剧活动,对较远离政

简介：羌族＂释比文化＂已处于濒危状态：释比传承人愈来愈少面临同化,更令人担忧的是信仰的缺失。＂释比文化＂的传承与保护要把＂释比文化＂纳入非物质文化遗产保护范畴内进行抢救保护,处理好羌族＂释比文化＂保护与旅游开发之间的关系,在羌族居住地做好羌语羌文推广工作,积极引导羌族现存宗教仪式中的积极因素与社会和谐共进,也是焕发羌族文化活力、保护和传承本民族文化的重要手段。

简介：祭山仪式是岷江上游羌族传统信仰中极具代表性的古老文化遗存,存在南部区域由释比主祭、北部区域由长老主祭的南、北差异。羌区南、北部祭山仪式的主祭人身份差异现象,与羌族语言和其他诸多文化现象所呈现的南、北区域差异一致,反映了羌族文化生态体系结构由南、北两大区域文化类型构成。羌族祭山仪式的释比主祭和长老主祭两种祭祀形式,对研究羌族传统信仰和羌族文化生态及藏羌彝走廊区域的传统信仰具有重要价值。

简介：摘要：在影像学诊断技术高速发展下，X射线在医学领域得到广泛应用，为多种疾病临床诊断与治疗提供了技术支持。基于医用诊断X射线应用范围的不断扩大，X射线设备相关物理量溯源变得尤为重要。本研究以医用诊断X射线空气比释动能为例，从其绝对测量基本原理出发，通过实验操作与理论计算结合得出相关修复因子系数，并在此基础上对医用诊断X射线空气比释动能进行浮现，对测量结果不确定度给予评价，以其为医用诊断X射剂量的量值溯源规划化发展提供依据，保证医用诊断X射线设备质量达标，提高其使用准确性、统一性。

简介：<正>中国封建社会流通的钱币,早在汉朝就形成了钱--陌--贯三级货币单位制。钱是基本单位,钱一枚又称文;陌是中间单位,百钱为陌,陌又有通用字百、佰伯;贯是最高单位,十陌为贯,贯又有同义词千和缗:计数为千,穿成串叫贯,借穿钱的绳索之名来指称这外单位叫缗,千又有通用字仟。贯是大串,主要用于贮存;陌是小串,主要用于交易;用于交易的贯,每陌两端打结,分隔成十段。这个三级货币单位制沿用两千多年,直到清朝灭亡。

简介：日比科夫斯基是波兰著名汉学家、英语世界南戏研究第一人，曾先后三次造访中国，研究领域包含文史哲多个方面，其南戏研究为西方汉学开辟了全新的领域。《南宋早期南戏研究》即是日比科夫斯基的南戏研究成果，该著作成就主要体现在以下三个方面：详尽分析了早期南戏作品与说唱文学的紧密联系，并认为说唱文学即为中国戏曲的起源；将南戏置于世界古代戏剧史中，分析南戏与古希腊悲喜剧、印度梵文、日本能剧的区别，并使用西方戏剧理论分析早期南戏作品；以中国戏曲所表现的文化现象为“非我”，从西方汉学家的角度分析其成因。《南宋早期南戏研究》建立在日比科夫斯基已有的汉学研究基础及深受西方文化影响的学术视野与方法论之上，为英语世界第一部南戏研究专著。

简介：电影的魅力在于满足观众所需．然而个中情绪却不为外界所动。你可以边看电影边学英语．可你知道戏外关于电影的英语怎么说吗？

简介：

简介：<正>据大冶县博物馆《郑王城遗址调查简报》(《江汉考古》1983年第3期)载:“郑王故城的文化遗物”,采集到的“铜质类”有“戈两件,一件直内上刻有‘■’二字。按这两字关糸到古云梦的地望,郑东南与古云梦的关系,■及《尚书·禹贡》记载的真实性问题现在根据这两字的释义,来加以说明。这两字上一字从■(阜)从土,下一字■从土,可初释两字为地名。这