简介：毛泽东的马克思主义〔澳〕尼克·奈特著侯德邻编译从１９１７年至毛泽东掌权的１９３５年，共产国际的指示不断把中共从危机引向危机，从失败引向失败。在李立三领导下，中共企图以军事手段夺取和控制华南的大城市。当这种政策以失败告终时，李被撤职了，中共的领导权落到...

简介：马克思认同作为法律准绳的宪法权威性需要严格的修改程序作保障，同时宪法具有阶级性。从广义的政体概念看。马克思的宪法思想中包含着“议行合一”的政体观。这是马克思在总结历史经验的基础上所体现的宪法精神。

简介：在以往一切形而上学中，自然都是人的抽象对立物，而在马克思这里，自然具有了感性的人的本质，从而真正使得自然不是外在于人，而具有了人的本质规定。

简介：马克思虽然没有正面论述过休闲,但其以人的解放为旨归的理论体系中蕴含着丰富的、具有前瞻性的休闲思想,并构成马克思独特的、具有革命性的休闲观.首先,马克思第一次论证了工人阶级的休闲权,指出休闲权是人之为人的基本权利.其次,马克思指出自由时间是实现人的全面自由发展的前提和基础,从而再次恢复了古希腊理想休闲观中休闲与人的本质生成之间的关联.再次,在对人类理想社会的设想中,马克思第一次论述了劳动与休闲完美融合的生存状态.

简介：西方有一种关于马克思主义的研究叫做“马克思学”。学术界关于“马克思学”的性质有两种基本看法：即科学的“马克思学”和非科学的“马克思学”。把“马克思学”一般地看作是资产阶级学者的因而是非科学的马克思或马克思主义研究是片面的。尽管一些西方“马克思学”家所持的方法或理论观点以及研究得出的结论不是科学的，但也不能认为是完全不科学的。西方学者研究方法的主要特征是偏重对马克思的著作、文献及一切思想材料进行实证研究，不能正确地处理实证方法与总体方法的关系。有些西方学者总是要把马克思主义与马克思分割开来，这是错误的。相对于西方“马克思学”，构建中国“马克思学”的意义在于使马克思主义研究成为科学。

简介：马克思是在对德国古典哲学和古典政治经济学的不断扬弃和对自己新世界观的逐步阐发的过程中来规定个人自由概念的。马克思的个人自由概念,即思辨理性自由、哲学人道主义自由与劳动自由既相互关联又有质的差别,既体现了辩证思维的逻辑原则,也反映了个人自由发展的现实历程。

简介：马克思经典文本中蕴含着极为丰富的价值思想。以实践唯物主义为基础,以＂现实的人＂为出发点,马克思从＂人的主体性＂＂人的存在方式＂＂主体人的应然追求＂＂以人为本的认识实践＂等方面构建了实践的唯物主义价值思想。它对丰富价值哲学理论内容,反映社会主义建设理论成果,指导中国特色社会主义实践具有重要的理论和现实意义。

简介：

简介：马克思的时代观是马克思关于其所处的时代的根本看法或根本观点。马克思的时代观之所以是马克思的，就因为它具有深刻的“马克思特色”。具有“马克思特色”的时代观是“新唯物主义”的时代观，是与马克思所处的时代特征相一致的时代观，是与马克思的群众观相一致的时代观，是与马克思的解放观相一致的时代观，是科学的时代观。马克思的时代观为我们精准地分析和揭示我们的时代特征及其深刻内涵提供了基本方法、基本立场、基本视角和基本观点，研究马克思的时代观在今天具有非常重要的现实意义。

简介：人类解放问题构成马克思哲学的理论旨趣。无产阶级正是在这样的理论指导下从事着有意义的工作，也正是这种理论激励着人们不断地斗争，并使得这样的斗争取得了历史正当性和合法性。马克思认为共产主义之所以能够通向“人类解放”的现实目标，是因为这种世界历史性的力量将现存的社会看作人类活动的结果,进而论证了通过实际行动可以摧毁现存世界、建立新世界的可能性。共产主义运动抓住了物质生产在人类社会发展过程中的根本推动性力量，从物质生产出发解释人类社会关系的形成，以生产力的发展作为历史进步的评价标准。

简介：马克思从科学的立场观点和方法出发,以“全世界无产者联合起来”为根本目标,为了探索现代社会的经济运动规律,比较系统地研究了数学,并在此过程中将解放全人类的理想信念扎根于坚如磐石的科学基础上。马克思对于数学的系统研究同其理解资本主义生产方式的根本目标相辅相成,正是基于此,马克思将数学视为研究政治经济学不可或缺的重要手段和方法,进而上升为精神休养的“重要伴侣”。马克思对数学的热爱反映了他将崇高的理想同个人旨趣有机结合,并以满腔热情投入到解放全人类的伟大斗争中。今天坚持和发展马克思主义政治经济学也应有意识地将现代经济学定量研究与定性分析相结合,将其运用于当代经济问题分析,不断推进中国经济学研究。

简介：【摘要】异化是马克思一生理论思考中的一个重要概念。宗教异化是马克思异化概念的基本内涵之一。他不仅揭示了宗教异化的含义和后果,还探讨了宗教异化的根源及其消除的途径。认真分析和研究马克思的宗教异化思想,对于我们认识当代社会的宗教及宗教异化现象具有十分重要的方法论意义。

简介：文化从来没有引起过象今天这样多的议论。当我们力图用马克思主义理论作为指导,从而研究文化和文化史诸现象时,很自然地碰到一个问题:马克思是怎样研究文化和文化史的,他的文化观、文化史观与他的整个学说有何关系呢?事实上,对于这个问题存在着相当模糊的认识和误解。马克思并没有一部专门论述一般文化的著作留给我们,似乎因此马克思并没有系统的、内在的文化观、文化史观。人们都知道马克思有浓厚的文学艺术兴趣,马克思也曾经摘记过有关文化和文化史方面的著作,但是,人们往往把这些都看作为马克思个人的兴趣和业余消遣,至多认为这些兴趣爱好使马克思具有深遂的文化修养,作为背景知识作用于马克思。

简介：人是对象性的存在物,马克思是以研究客体的方式来研究主体的,或者说其现象科学——政治经济学批判——同时就是他的本质科学,二者乃是一门科学——历史科学。这种主客统一、本质科学和现象科学统一的思路是对黑格尔科学观的继承,但其间又有着微妙的差别：在马克思那里,存在论、现象学、历史科学是合一的。本文通过与黑格尔科学观的比较来考察马克思的历史科学,这将对国内马克思主义哲学研究产生重要意义。

简介：在不同的社会形式和不同的生产力发展水平上,劳动具有不同的表现形式,但马克思和恩格斯的劳动理论认为,虽然劳动是一个历史范畴,但也有一些共同的规定和一般的规律性。认真学习和领会马克思的劳动理论有助于更好的遵循社会主义经济的发展规律,指导社会主义市场经济建设。

简介：而历史哲学等等就是意识形态表象的理论形式,哲学立场是阶级的政治立场（和意识形态立场）的理论表现,出现了一种科学的历史理论

简介：狭义实践观把实践仅仅理解为一种物质生产活动,除此之外人的其他活动都不能纳入实践界域,它对马克思的实践范畴存在着误解和误读,只看到马克思对黑格尔的精神劳动批判,而忽视了马克思对黑格尔精神劳动的充分肯定;把《提纲》中的＂感性的人的活动＂等值于物质生产活动;用经济学中的物质生产概念代替哲学中的实践概念;错误地理解了在马克思之后的一些马克思主义经典作家关于实践的一些观点。马克思的实践范畴是广义的,实践就是人的各种生活活动的最一般的抽象,是指主体人使用一定的＂劳动资料＂,把一定的＂原材料＂加工为一定产品的劳动过程。

简介：实践原则是马克思哲学的主导原则,它是马克思在批判旧哲学的过程中逐渐确立起来的。以黑格尔为代表的德国古典唯心主义哲学的"活动"虽然充满了能动性,但缺乏现实的根基,是抽象思辨的活动;费尔巴哈的"感性对象性原理"虽然肯定了以自然为基础的现实的人,但缺乏能动性,只是对感性对象的单纯直观,费尔巴哈并没有看到活生生的具体的历史的人。马克思继承亚里士多德开辟的实践哲学传统,整合被唯心主义抽象发展了的"活动"的能动性原则和费尔巴哈的"感性对象性"原理,把"感性"和"活动"统一到现实的人身上,既克服了"活动"的抽象思辨性,又扬弃了感性对象的单纯直观性,从而形成了自己的实践概念。

简介：马克思认为，国家的产生是人类进步过程中的迫切需要和必然结果，国家本质上具有阶级和社会的二重属性，国家本质的二重性决定了国家具有政治统治和社会管理的双重职能。国家的发展会产生异化，无产阶级专政是走向国家消亡的过渡形式。未来的新型国家是自由人的联合体。

简介：我很喜欢读吴非先生的杂文。最近接广东《同舟共进》杂志样刊,开篇便是吴非先生的大作,题目就很引人:《谁是马克思》。吴非先生讲了一个故事:有位青年朋友在德国留学,来信说了一件奇事。每次国内有朋友去柏林,她都要带他们去看看马克思广场。这个广场上有马克思和恩格斯的铜像,马克思坐着,恩格斯站立一边。故事就出在这里。到这里瞻仰两位革命伟人的,有许多是中国人,这也很正常。这一次我的朋友邂逅一批来自江苏的参观者,老乡见