简介：本文介绍了改革开放后中国各级立法和行政机关关于藏传佛教事务的法律规制，内容涉及藏传佛教团体、寺院、佛事活动、僧人管理等方面。这些法律规制以“政治统一、信教自由、政教分离”为原则，以引导藏传佛教与社会主义社会相适应为目标，以改革传统藏传佛教在藏区政治、经济、文化教育等方面的特殊权力为特点，将藏传佛教整合到国家对宗教事务治理的总体框架内，在此基础上，建构藏传佛教与政治、经济、社会、文化教育等方面的新型关系。这些制度化建设型塑了今天藏传佛教的面貌。

简介：隋唐时期，社会经济高度发达，佛教文化得到了空前发展，大量中土商人信仰佛教，对佛教文化的弘扬与传播起到了重要的推广作用。本文基于大量文献资料，从抄录佛经、举办斋会、传递经书、来往僧人等方面简要探讨了中土商人的佛教信仰情况。以研究中土商人在佛教传播过程中所扮演的重要角色和的影响力。

简介：摘要和谐社会的建设深入人心，本文试图从佛教教义出发，阐述其中蕴含的社会和谐思想。

简介：佛教因其不同时期新思想和新宗派的产生和崛起可以分为：原始佛教阶段、部派佛教阶段、中观学派阶段、瑜伽行派阶段、中观行派阶段、密宗阶段、禅宗阶段、净土宗阶段八个时期,不同的阶段的传播都呈现出不同的特点。

简介：南宋遗民词人的独特人格魅力，表现在他们对整个人生有了深刻的内省，佛教“如梦”情怀、虚空体悟、根绝尘念的观念，构成了他们人格精神的基础，他们接受了佛教义理的影响，吸收了其中的有益因素，在词作中大量援引佛教经典文献和禅宗语录，从而在“野云孤飞，去留无迹”的境界里消解了入世与归隐的两难选择，并因此影响到他们的情感活动、创作心理及其词作的主题趋向、审美特质。

简介：进入南北朝时期,佛教在中国开始迅猛发展。纵观这一时期的佛教,有着两个显著的特征：一个是印度化特征,一个是中国化特征。地处天下之中的河洛地区,在这个时期的佛教文化面貌也发生了极大变化。洛阳变成了寺院遍布的＂东方佛城＂;龙门石窟基本建成;中国早期的佛教宗派净土宗、律宗也在河洛地区创立。所有这些,极大地促进了洛阳佛教文化的发展。

简介：摘要：自明朝建立之初起，有藏族僧人到南京为新兴的明中央王朝效力。迁都北京后，来京藏族僧人逐渐增多，在明朝廷的支持下，在北京兴建和重修了诸多藏传佛教寺院，因此明一代北京地区出现了一批与藏传佛教僧人或寺院有关的碑文，本文中统一称“藏传佛教碑文”。在北京明朝时期的藏传佛教碑文数量不多，但在一定程度上可以折射出明中央政府治藏政策、汉藏佛教文化交流等多方面的信息。本文在全面搜集北京地区明朝时期的藏传佛教碑文，对碑文和拓片现存情况、各碑文的体例和内容做了初步探讨。

简介：以藏语康方言为使用区域的康巴藏族所创立的一切物质文化和精神文化活动及其产品属于康藏文化的内容,其中藏传佛教对康藏文化的传播、继承、发展和丰富发挥了重要作用,可以说康藏文化有浓厚的藏传佛教特点,二者关系密切.但是不能误认为康藏文化就是藏传佛教文化,二者不是等同的关系.

简介：在佛教传入中国之前，中国本：土文化在终极关怀方面和形而上的思辨方面都缺少充分的展现。佛教的传入弥补了中国本土文化在这两个方面的稀缺。这正是佛教传入的内在原因。

简介：德宏傣族信仰南传佛教。南传佛教传入德宏之初，德宏傣族信仰原始宗教。经过排斥、撞击、融合之后，南传佛教最终形成与原始宗教和平共处的局面，佛教文化直接影响着德宏傣族的语言、文字、文学、艺术，强化了德宏傣族伦理道德教育。

简介：所谓佛教内道场，是指皇宫内举行佛教祈祷活动。宋朝虽以重文崇儒著称，但除个别时期（如宋徽宗崇道抑佛）外，对佛教大抵采取尊崇态度，皇宫内时常举行各种类型的道场。宋朝举行内道场的缘由主要有：祈雨、祈睛、祈丰收，统治者病危祈复康，统治者死丧祈超升，为统治者祝寿，为国祈福等。内道场没有固定举行地点，但有些宫殿较经常地成为举行道场之处，皇宫内有些设施则专门是为佛教而兴建的。呐道场的内容带有很强的为社会服务、为国家服务、为政治服务的色彩。僧人也以能赴内道场为荣。这些情况反映了政教关系方面的新变化：一方面封建国家积极引导宗教为维护其统治服务；另一方面，宋代佛教徒也逐渐认识到，为社会、为国家、为政治服务对于维持宗教的生存和发展是必要的前提。一些不从事物质生产的宗教人士，他们由于以特殊的方式为社会、为国家、为政治服务，已有向职业化演变的趋向。

简介：南传佛教在教义上传承了上座部佛教系统,完全以佛陀及其声闻弟子们的言行修行生活,甚至就连用来记录佛经的语言都不敢随意改动,属于“保守派”。南传佛教典籍中虽有断言解脱与进德修学有关,与性别无关的教义,但在组织形态上,佛教又是最早招收女众学徒的宗教派别之一,事实上,南传佛教自身又奉行“女性有五障、三从、十恶及女身不能成佛”的说法,而且女性加入僧团后,仍必须接受男尊女卑的父权秩序——“八敬法”。在南传佛教发展史上,比丘尼传承曾一度中断。时至今日,在信仰南传佛教的泰国等地,仍然没有独立的尼姑庵,女性不能合法的剃度出家,只能以居士的身份寄居寺庙,成为寺庙的“仆人”。女性在南传佛教中属于弱势群体,地位低微。

简介：藏传佛教唐卡中的礼器文化作为藏族传统文化传承、发展、衍化的一种独特的存在方式，它始终与藏传佛教这一主题是紧密联系在一起的，它具有深刻的文化内涵和文化底蕴，本文通过查阅相关文献资料等方式对藏传佛教唐卡中礼器文化的历史渊源、种类、文化内涵、功能、特点等进行研究，有助于我们更为深刻地了解藏传佛教中的唐卡文化。

简介：北宋苏轼，先后两次到杭州为官。第一次神宗熙宁四年（公元1071年）至神宗熙宁七年（公元1074年）％时年36岁。第二次哲宗元祐四年(公元1089年）龙图阁学士任杭州知州。苏轼在杭州为官五载，政绩卓著。先后写下了400多首诗词。留下了写西湖的千古绝唱。苏轼在杭州，他常游走于寺庙，与若干高僧结缘，品茗听泉，吟诗唱和，交情深厚，留下了许多诗词和动人的传说故事，苏轼对杭州佛教文化的繁荣发展起到了推波助澜的作用。

简介：

简介：摘要：禅宗是中国化的佛教，自中唐开始逐渐超越中国所有其它佛教宗派，形成中国佛教史上规模最大，影响最深远的主流宗派，它逐渐渗入中国思想文化、社会生活的各个领域。禅宗美学促进了中国电影美学风格的生成，佛教伦理思想的渗入也使得中国电影呈现出独特的精神旨趣。国产动画从禅宗文化中汲取养分，其主题、叙事、视听等方面都形成别具一格的动画特征，建构了独具中国风格的美学文化，也是禅宗文化在新时代的延续与表达。

简介：摘要：佛教在中国的传播历史悠久，对中国产生了深远的影响，其所蕴含的人文精神对人类文明体系的构建具有深远意义，佛教对真、善、美的追求以及所倡导的慈善观和孝道观更是对社会具有积极的影响，带领人们进入一个更高的人生境界，本文对佛教的起源及中国化、善行、孝道观及影响进行了深入探讨。

简介：交流需要民心相通,民心相通的基础是人文相通,而南传佛教交流则是其中最为持久、最为广泛、最为触动心灵的纽带。国家主席习近平在“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上发表主旨演讲,六千余字精彩演讲三次提及佛教。文章从德宏南传上座部佛教的传入时间、派别、教义、教规、禁忌等方面论述德宏南传佛教的发展历史以及德宏州主动融入“一带一路”与东南亚国家交流佛教文化的重要意义。

简介：我捂着额头,用牙一下一下地咬着光滑的笔头,思索着该写些什么。窗外发枯的叶片?卷成一团的藤条?还是……忽然,'扑扑扑——',一阵鸟的扑翅声从窗外灵巧地跃进了屋子里。我把钢笔往笔筒里一抛,赶忙站了起来。近处的那条摇摇晃晃的晾衣绳上,正停着一只额头白色、身子灰褐色的不知名的鸟儿。那是一只多么老练的鸟儿啊.它随着晾衣绳上下弹动,竟没有一丝恐惧,反而俏皮地转转头,用长而尖的鸟爪挠肚皮。

简介：我们乘车到达白鹭的栖息地，观看白鹭。白鹭又称鹭鸶，是鸟类中的贵族。它们天生丽质，全身披着洁白如雪的羽毛，犹如高贵的公主。白鹭的脖子和腿又细又长，嘴是黑色的，脚趾是黄色的。