简介：建筑装饰是文化的产物,是人类艺术意志的体现.藏传佛教寺院建筑是藏式建筑的精华,其装饰艺术是藏区宗教、文化艺术和建筑艺术的综合体现,藏传佛教寺院建筑的装饰文化展示了藏民族宗教热情和审美情趣,反映了藏民族与自然和谐相处的情感,是藏族传统文化艺术的重要组成部分.

简介：变文是唐代说唱伎艺转变的底本，它已经具备了成熟小说的特征，是唐代与文言小说并行的通俗小说，佛教变文来源于佛经故事，题材与内容都是讲神魔之争，它的基本特征是神变，斗法。佛教变文创造了一个人神混合的世界，形式上，佛教变文散韵结合，善于铺陈，这些写作手法被明代神魔小说所直接继承，所以，佛教变文就是唐代的神魔小说。

简介：佛寺佛塔不仅是佛教的圣地，也是记载和传承佛教历史与文化的载体。在探访临沧市辖区内主要佛寺佛塔的基础上，从文化学、历史系的角度研究和探寻，从佛寺佛塔的建筑与文化勾画出了佛教传入临沧地区的历史，掘示了佛教文化对临沧历史的影响，展现了临沧丰富多彩的民族文化与佛教文化相互渗透、相互影响的历史，从而掘示了临沧与周边国家源远流长友好往来的历史。

简介：摘要藏传佛教也称藏语系佛教,与汉语系佛教、巴利语系佛教并称佛教三大体系。公元978年,佛教转化为具有西藏地方形式的西藏佛教,即藏传佛教。它的形成从11世纪中叶开始,直到15世纪初才完成。在300多年的发展历史中,藏传佛教形成了自己的特点在宗教形式方面,具有浓厚的苯教成分;在教义上,特别重视密宗;在政权组织方面,政教合一制度和活佛转世制度是其重要形式。

简介：佛教作为宗教,它的哲学世界观是荒谬的、唯心主义的,本质上是与科学对立的.佛教能够征服为数众多的信徒,靠的不仅仅是宗教信仰,它的强大的说服力有着深刻的心理学基础.佛教在进行说教时,抓住了人的心理活动的规律,从人的主观感受的差异性去否定客观世界的实在性,即从认识论出发去否定本体论,必然会陷入唯心主义.但是,如果抛开佛教错误的本体论的前提,就会发现它对人的心理活动的分析相当精致,不但在理论上达到了很高的水平,而且在调节人的心理功能,维护心身健康的实践当中也有着特殊的心理学价值.这也是两千多年来佛教得以生存和发展的重要原因之一.

简介：“五四”时期反传统主义不仅体现在反儒,也体现在反佛。作为新文化运动领袖之一的陈独秀并非自始即全面否定佛教,而是经历了从肯定真佛、反拜假佛、怀疑佛法到最后全面否定佛教的过程。他之所以在佛教观上日益激进,与社会背景和人际交往密切相关。检讨“五四全盘反传统主义”文化激进思路的因缘,既要注意到言论者个人因素,更要从时代环境中去寻找真相。

简介：随着人们越来越重视自己的身心健康，康养旅游作为一种新兴产业形态应运而生。佛教旅游资源从哲学背景、实践操作、发展传播等多个层面，形成了丰富的系统的康养文化与技术体系，奠定了其在康养旅游范畴中的重要地位。佛教康养旅游要从有形的、无形的佛教康养旅游资源以及佛教饮食养生资源等与康养旅游的结合深化相关研究。

简介：佛教自西汉末年传入中国,在李唐受到殊遇.在唐人的审美观念中在入了大量的佛家思想.而目前的研究一般只注重儒家的影响,对佛家的影响则很少涉及.实际上,儒家的影响尽管深远,但更多是表现在外延上,在内涵上影响较大的还推佛、道两家,而在“象外之象”的美学观中,沸家的影响又胜过道家.弄清佛教思想与“象外之象”的内在联系,对于我们更好地学习、研究和欣赏唐诗,对于多渠道地总结我们民族的美学理论,想必会有所裨益.

简介：佛教期刊的兴盛与民国佛教入世是相互推动的。因民国复杂国情而产生入世动机的佛教界，试图将创建刊物作为与世俗接触的桥梁，《海潮音》由此应运而生。《海潮音》体现了佛教改革自身现状以适应新时代的努力，亦反映了佛教界对世俗社会的靠近和接触。

简介：唐代佛教寺院壁画第二阶段发展的历史,在晚唐佛教寺院壁画的风格转变中没有发展的意义,是这一阶段佛教寺院壁画风格发展的又一典型

简介：耆那教和佛教是印度历史悠久的两个宗教派别。在漫长的发展历程中，两教的关系表现为有很多相似相通之处：两教产生于相似的社会背景；教义有很多相通之点。两教的关系还表现为教团之间激烈的竞争和相互评价。激烈竞争的原因既是因为两教要争夺发展空间和资源，也因为两教还有很多观点截然不同。

简介：王岱舆是回族著名学者,在他的思想中夹有对佛教的批判.简要论述他对佛教"空"、"无"观念、佛性、三世轮回、不杀生和偶像崇拜的批判,并分析他对佛教的批判这一历史现象出现的原因及其思想意义.

简介：佛教也提及“神”，但各种神的地位实际上都不高。从佛教的核心义理来说，此教主张缘起，主张性空，认为没有什么东西是永恒存在的，由此可以说它是无神论。从佛教中大量提到各种类型的神，以及佛教中实际存在的大量崇拜对象来看，也可以说佛教是有神论。

简介：众多的居士是中国佛教的基础，以居士身份学习研究的律学，且称为居士戒律学。虽然小乘律学一般被视为教内秘学，但在“方便”的前提下，这条禁令对中国士大夫而言，形同虚设，熟悉戒律，甚至以律学见长的居士，历代都有。士大夫们对戒律的钻研，及由此形成的思想见解，也是中国戒律学的一个重要方面。居士律学的发展，说明佛教毕竟是社会中的宗教，佛教内部的戒律必然会跟其外部社会的各种约束规范千丝万缕地交织在一起，相互影响并促使着对方的演变。

简介：智旭出儒入佛的为学经历、援佛解儒的佛教思维和借儒扬佛的为学取向决定其用佛教思维和话语解读阳明心学之心本体论、"良知"论及"本体工夫"论。智旭用佛教话语比附和诠解阳明心学,其目的在于借助阳明心学的显学地位扩大佛教在晚明时期的影响,在很大程度上拓展了佛教的生存和发展空间,促进了晚明佛教的转型与复兴。

简介：黄庭坚的佛教实践对他诗歌创作的影响很大。游历佛寺、结交名僧、阅读佛典等，促使他的诗歌呈现出新奇与自然融为一体的美学特征。

简介：禅宗在中国佛教的发展史上具有里程碑式的意义,在元代宽松的宗教大环境下,禅宗文化在传统文人和民间大众中产生了影响,而作为元代最为大众接受的元杂剧,更是吸收了禅宗的文化特色,其佛教杂剧通过人物之间的对白、独白、唱词来介绍禅宗的发展、演变、教派、人物以及历史,使世人参悟禅机佛理,明了禅宗义理,成为禅宗文化传播的一把利器。

简介：摘要

简介：鹤庆龙华山是滇西北重要的佛教名山.清至民国时期,该山成为滇西北汉传佛教僧人受戒之地.慧明大师编撰的《龙华山觉乘阁万寿戒坛同戒录》是研究丽江近代汉传佛教史的珍贵资料,以补其他史料之缺.

简介：南传佛教传入德宏的时间历来众说纷纭。本文通过对众家之说的辨析，结合相关历史材料与宗教学理论分析认为南传佛教传入德宏的时间并不是一个具体的时间而是上限为十四世纪下限为十六世纪的一个时段。在这个时段内洞吾王朝对德宏傣族地区的入侵间接使得小乘佛教大规模、高速传入德宏地区。