简介：

简介：我还是第一次想到可以用“泡沫”二字来形容当下批评的繁荣。如果是在一个以生产泡沫为时尚的时代,批评原本大有可为,因为义正辞严、医世救弊正是它的旨趣,虽然它或许也并没有挽狂澜于既倒的法力。但是,如果批评本身竟也以泡沫为同道,或以泡沫为自慰,那么,难以救药的该是它自己了,已经轮不到它来扮演文学和社会的良心的角色了。攫取权力和推卸责任堪为泡沫批评的典型表现。如果从这种权力与责任的分离状态来评价批评的泡沫现象,那便无疑可以将泡沫批评视作为违反基本行为准则的不道德的批评。它既忽视了批评的必要规范,并且胆大妄为到无视或歪曲文学(史)的事实,又践踏了批评家的学术人格,违背了应当遵守的理论逻辑,甚至不惜以自相矛盾、前后冲突来逞一己一时之快。这正是泡沫批评成为一种问题现象的严重性和破坏性的实质所在。泡沫批评@吴俊

简介：批评家如果没有专业优越感,就只能充当伪批评家.偶尔有人问我:"怎么还在搞批评?"这很像小孩的发问:"怎么公鸡老在打鸣?"批评如同鬼魂附体一样,总是依附在那些喜欢挑刺、好发议论的人物身上.这类人物不安分守已、天马行空的思考状态,比画画更加自由.

简介：敬文东一九六八年生于四川省剑阁县，文学博士，现为中央民族大学文学与新闻传播学院教授，博士生导师。有学术著作《流氓世界的诞生》、《指引与注视》、《失败的偶像》、《被委以重任的方言》、《灵魂在下边》、《诗歌在解构的日子里》、《随“贝格尔号”出游》、

简介：批评家们已经意识到权力的弱化,但这仍然无法抵御市场经济的滚滚浪潮。最初艺术市场的形成和发展也受益于艺术批评和批评家群体的努力,但资本的侵入无疑逐步地削减了批评的权力。十年前,从＂批评的失语＂作为一种现象和一个问题被艺术界广泛关注开始,就不断地引发批评家们的讨论,甚至焦虑和恐慌。然而,这种最初的焦虑和恐慌并非来源于批评自身的理论危机,而是更多地源自权力的丧失。

简介：一位年轻人经常受到别人的批评，因此垂头丧气。大师对他说：“一个人要能听进别人的批评，因为许多时候，当局者迷，旁观者清。有些事实，你的朋友们会对你避而不说，而那个人说出来了，仅此而已。”

简介：

简介：一般，宝宝在家里很少挨父母的批评，即使做错事，父母也常常是哄着劝着，不厌其烦地讲道理。进幼儿园后，认识规则、遵守规则、维护规则成为宝宝的必修课。从无条条框框限制的生活，到不断被人告知可以这群，不可以那样，宝宝挨批评成了他学习过程中常见的小插曲。当宝宝遭遇批评后，父母应该如何做呢？该怎么把握呵护宝宝的尊严与促进其公共秩序适应之间的尺度呢？

简介：我看贵刊1999年10期上转载张卫明的小说《城门》(原载《解放军文艺》今年第5期)通篇是胡诌，他笔下当年进驻和平门和复兴门的我军一步、一骑“两个战功赫赫的主力团”，简直一塌糊涂。团长或“崇尚”“巴图鲁精神”，或自比“高阳酒徒”，或口出壮语：“延误战机，按师长老规矩，刀子和手枪，我选一样。”作战时，步兵团是“拿人命堆胜利”，骑兵团“要活用女真人的发明”。

简介：包豪斯,你是一所设计学校.自1919年创建至1933年纳粹党勒令停办,你虽然只存在了14年,且于魏玛、德绍、柏林几经辗转,但你在设计方面的影响却是如此深远,以至于你几乎成了"设计"的代称,直至将近一个世纪后的今天.

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简介：文化批评与批评的国际化王宁近十多年来，由于西方理论思潮的影响和冲击，中国当代文学也发生了前所未有的变化：一方面，传统的以直觉印象为出发点的感悟式批评依然在很大的读者范围内受到欢迎，批评的指向或者是作者或者是文本本身，批评实际上仍未摆脱简单的作品评点或...

简介：19世纪末出现的中西文化的碰撞与融汇促使中国的本土化文学批评理论被流派纷呈的西方批评理论所遮蔽与压抑.之后,本土化批评理论在西方批评理论挤压、挑战的空间中艰难生长,而其轻理性、模糊化的批评话语以及理论操作的非规范化也加速了其尴尬的＂去中心＂化态势.应加强本土化批评理论的科学性、逻辑性的建构,在中西融合、交流对话的过程中探询其生存空间.

简介：孔子的“为政以德”具有多方面的内涵,但主要是指治国的政治措施,核心是利民。“德”作为一种范畴和概念产生于殷代,到西周有了重大发展,标志是提出了“敬德保民”。孔子德治思想是对殷商西周以来德治思想的继承,又有其深厚的现实基础。

简介：<正>怎样分析孔子的德育思想,研究孔子从其毕生的德育实践中探索出的古代德育规律,观今鉴古,这对于当前我们正在为实现四化,对青少年进行社会主义的思想教育,或许是不无裨益的。一、不语怪力乱神常语政刑德礼孔子生于我国春秋晚期奴隶社会向封建社会过渡的时期。要探究他的德育思想,先须明了殷商以来奴隶社会的政治、经济、思想情况,从而剖析寻究其德育思想的特点。“支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神生产资料。”奴隶主阶级在经

简介：孔子的法律思想内涵极其丰富，具体表现在以下几方面：以“仁”为核心的法律观；礼是立法、司法的指导原则；提倡“德治”，认为道德教化高于法律强制；立法、司法主要靠贤人。

简介：春秋时期，孔子经常乘着马车周游列国。一天，他来到一个地方时，乘坐的马车突然被两个孩子拦住了。孔子问：“你们看见马车为什么不躲开呀？”“听说你是个有学问的人，我们想请你替我们评评这个理。我认为，知识越多越好，因此我整天读书，你说这样做对吗？”一个孩子说。

简介：人们研究孔子时很少涉及他的法律思想，实际上，他的思想中包含有大量丰富的法律因素方面的知识，如主张德治、德威并用、刑罚适中、先教后诛、富而后教的法律思想等，仔细分析并加以总结，对今天我们所提倡的以德治国、依法治国、德法并重的治国方略是有借鉴意义的。

简介：不去研究尧舜之治的成功之道,却去关注舜戴什么帽子,是舍本逐末,毫无意义。峨冠博带,长襟宽袖,近来重受青睐。2007年4月11日《扬子晚报》披露,百名专家呼吁北京奥运采用"汉服",同时声称"要立法让大伙全部穿‘汉服’"。接着,4月23日《河南商报》报道,开封市长宣布支持"满城宋装"的"倾城计划",并且说:"为了推行宋装,我想我会带头穿。"看来,古代衣冠已经成为今天一些人挥之不去的情结。

简介：孔子一生重＂行＂,说＂行有余力,然后学文＂。＂行＂即践履、实践,但也包含了行走、行路、游历等几层意思。＂行＂,无论是践履、实践,还是行走、游历,都须有乐相伴。无乐的行,是＂行行重行行＂的沉重之行;有乐的行,是如行山阴道上美景多至目不暇接的轻松愉快之游。孔子的＂乐山＂＂乐水＂＂乐学＂之游,浸润在乐之中,是真正的乐行、乐游。这是孔子的真实的生命体验。