儒道 融通视角下“礼乐” 文化音乐思想研究

夏雄军 柳飒爽

湖南师范大学 湖南长沙 410081

摘要：我国古代的美学思想被“礼乐”文化影响深远，早在先秦时期就对此话题展开了激烈的探讨。儒道两家是在此时期形成的著名学派。笔者从儒家学派中的孔子和道家学派的老子入手，发现他们对待礼乐的态度截然相反，呈现出不同的景象。由孔子的正统思想和老子的批判思想展开对音乐美学的探析，进而探寻他们观点相左的缘由。通过文献研究法和科学分类法，站在学派角度出发对音乐美学进行叙述钩沉。

关键词：儒道融通；“礼乐”文化；音乐美学思想

儒家思想和道家思想被视为中国传统思想的正统并一直流传至今，儒家思想兴起于春秋战国时期，在音乐教育中注重对“礼”的强调，导致了之后礼乐的僵化局面。道家思想是出自没落贵族，对待人世间态度尤其不同。美学不是具体的一门学科，但在古代音乐发展中就早已有了审美方面的意识，我们对音乐美学进行深层次的剖析就是从“礼乐”入手，去浅析它历史渊源的同时，又映射出现实意义。

1. 社会背景嬗变

在春秋战国时期，西周学在官府的教育体制开始逐渐瓦解，私学兴起，形成了百家争鸣的局面。音乐教育在这空前繁荣的局面下得以继承、发展，孕育出了具有鲜明时代特征的音乐教育思想。随着礼乐制度的解体，造成了“礼崩乐坏”的文化现象。音乐教育中的私学教育有几种，一指宫廷中的专业人员、二指传统的民间音乐传承行为、三指私人创办的学校中的音乐教育。春秋时期的音乐美学思想发展极为活跃，这一时期的音乐思想主要集中在儒家、道家、墨家和法家上，他们之间既相互依存又相互统一。儒家音乐美学思想奠基于孔子，发展于孟子，成熟于荀子，集大成于《乐记》。道家音乐美学思想由老子开创，庄子确立。他们崇尚“道法自然”“清静无为”的哲学理念和人生态度，其音乐教育思想即缘此而阐发。

2. 儒家的社会功能型音乐思想

儒家音乐观的总体性思路在记载孔子言行的《论语》中已初步奠定。我们知道当孔子在齐国欣赏了《韶乐》得演奏后，说“不图为乐之至于斯也！”，^[1]还做出“尽美尽善”的极高评价，体现了这一时期的音乐审美标准。孔子主张在音乐审美中保持“中和”的态度，认为在表现情感态度时要做到中正平和，这样才是适度的。孔子视礼乐修养为评价人才的重要刻度尺，礼是用来规范人的行为准则，没有规矩不成方圆，要按规矩办事。而乐是用来陶冶人的审美情操、精化人的精神层面的。在道德教化和社会功能上，也从“仁德”进行了评论。不以“仁”为基础的礼和乐都缺少了意义，融合了“仁”的礼和乐才能充分发挥“道之以德，齐之以礼”，方能实现“以乐化民”。^[2]

孟子是孔子思想的继承者，发扬了孔子“仁人”的主张，还提出了人不仅仅要“仁人”，还要做到“仁政。强调的“独乐乐不如众乐乐”体现了要与民同乐的思想境界，“与民同乐”在于要人和、政和，才能达到乐和。孟子希望的是音乐教育能为其政治服务，并在这种思想的潜移默化中培养优秀人才，构建祖国的大好河山，为其营造出君民上下其乐融融的氛围。

荀子的音乐思想基于两点来提出，一是对“性恶论”的人性本体论，荀子认为，人性是由天性构成，难以进行改变，是一种本能性体现。二是集中体现在他的《荀子·乐论》中，这是他对墨子否认非乐观点进行批判所提出来的思想。在乐论中对音乐功能方面的论述有：“声乐之入人之深，其化人也速”，肯定了音乐的审美作用和感化人心、陶冶人之性情的作用。^[3]荀子在对音乐美学上的理解和孔子有相似之处，他们都注重音乐要能陶冶人的性情，洗涤心灵，把审美教育规定在礼教范围之内，不能跳脱出“礼、乐”这一根本，礼乐是对美和善的知行统一。

3. 道家的崇尚自然型音乐思想

道家由老子开创、庄子确立，其核心是“道”。他们认为礼乐不属于正统之乐，崇尚的是“道法自然，清静无为”的哲学观念。老子提出的“大音希声”是对乐的体验，不在于具体的形式，他并没有明确的去主张“非乐”，对于音乐的态度是站在哲学的角度上，不赞成过渡的去享受音乐和音乐带来的娱乐性，希望能通过音乐的内在感受来使自己达到更高的境界。“大音希声”是一种美的价值观，这种艺术境界，对后世音乐的发展也产生了深刻的影响。

庄子是继承了老子的哲学思想观，但他更追求自我内心的感受，他将老子的以“求道”“得道”为核心的无为教育思想进一步发展为“三齐”主张，即“齐是飞、齐善恶、齐美丑”。^[4]庄子对于音乐审美在于自我的修炼，其内心世界占据重要地位，认为如果不进行审美修养就无法达到“至美”的意境。他的音乐及其审美思想对后世音乐的创作上有一定的影响地位，也引发了后续音乐教育方面上的诸多争论。

结语：

儒道两家的音乐美学思想是中国古代音乐审美思想的重要内容，它为后代美学思想的发展奠定了良好的基石。儒家和道家对礼乐思想的审美虽有差异，但还是有统合圆融的层面。我们要用辩证的角度去看待儒道两家的音乐审美思想，把礼乐文化和社会层面进行连接，形成多元化的音乐教育视角，这样才能使儒道的礼乐思想发挥到最大效益。

作者简介：

夏雄军（1968—）男，汉族，湖南娄底人。湖南师范大学音乐学院副院长，博士生导师，博士后合作导师。

柳飒爽（1999—）女，汉族，岳阳湘阴人。湖南师范大学音乐学院，2021级研究生，研究方向为音乐教育学

参考文献:

1. 余树声.儒道两家的音乐美学传统.中国社会科学.1990年：62-78

2. 陆泓宇.《乐记》音乐美学思想钩沉.黄河之声.2021年：132-135

3. 康彦.试析中国先秦时期诸子百家的音乐美学思想.戏剧之家.2021年:71-72

4. 罗曼.“礼乐”思想对先秦诸子音乐美学的影响.艺术研究.2021年：80-81

5. 王次绍.音乐美学[M].高等教育出版社，2005.

1^] 余树声.儒道两家的音乐美学传统.中国社会科学.1990年：62-78

2^[] 罗曼.“礼乐”思想对先秦诸子音乐美学的影响.艺术研究.2021年：80-81

3^[] 褚灏，马晔.中国音乐教育简史[M].北京大学出版社，2019.9

4^[] 《庄子·齐物论》

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