简介：中国传统文化在中国近代大致经历了三个阶段,即从学习西方的科学技术到学习西方的组织制度和文化,在这个过程中,推进了中国传统文化和中国现代化的过程,也逐步探索和建立了中国新文化的体系.

简介：在中国传统社会中,与义务对应的主要是权力而不是权利,是权力义务关系为主,权利义务关系为辅。权利义务关系的不公平表现在权利义务的总量比例失衡,义务多权利少;“一般权利和义务关系”较为欠缺,“特殊权利和义务关系”普遍存在;权利义务关系的客体多指向积极作为的“行为”,更强调其中的义务性。在权力义务关系中,虽然理论上也主张双方均有义务,但实践中落实的是“臣事君以忠”,而“君待臣以礼”仅限于道德说教;混淆了其中的法律权力与道德权力、法律义务与道德义务。“父为子纲,夫为妻纲”比“君为臣纲”布下了更为严密的权力网络,权力义务关系渗透在一切人际关系中,尽管为其注入了亲情,但主色调仍是义务。这种状况至今没有根本转变。

简介：中国传统法文化以“群体共存”为基本追求，法律被看作维护民族、国家整体利益的工具；西方法文化则从“个体自由”出发，把法律看成保证社会活动公平、民主的行为规则。作者对中国传统法文化和西方法文化从史源、法律观、价值观和法制传统四个方面进行了比较，旨在扬弃中国传统法文化，提取西方法文化中对当代中国法治建设有益的成份，营造依法治国的文化氛围。

简介：作为一种犯罪现象，世界各国都有“仇恨犯罪”，近年来，我国的仇恨犯罪呈加剧态势，其根本原因是转型期社会矛盾的激化，但也包含着我国“法外复仇”的传统复仇文化的作用。要建构和谐社会，减少“仇恨犯罪”的发生，第一要务是加快推进“三公”制度的建设，同时，应当重视现代宽容的法律文化对制度建设的作用，它主要包括民众之间的宽容、政府对民众的宽容两方面，而政府在处理“仇恨犯罪”时的宽容尤为重要。

简介：中国经历了2000多年的封建社会,在封建专制统治和封建传统文化的影响下,中国传统法律文化根深蒂固并暴露出诸多缺陷,严重制约着我国实现法制现代化和建设法治国家的进程.克服传统法律文化的弊端,建构现代法治理念,对我国实现法制现代化和建设法治国家有着重要意义.

简介：台湾大学社会学系的林端教授于2003年出版的《韦伯论中国传统法律：韦伯比较社会学的批判》一书全面系统地批判了韦伯关于中国法律传统的论断。该书在社会学方法论上指出了韦伯比较社会学里二元对立的理想型比较的局限；在实质社会学分析上则结合学界对清代法律和司法审判的研究成果，说明了韦伯对中国传统法律与司法审判的看法存在误解与局限。在此基础上，林端教授认为，若要深刻理解中国法律传统，关键在于把握体现于其中的“多值逻辑”。

简介：中国传统民事契约在形式与内容上虽然经历了三千多年的发展，但其成立的要件，仍有其内在的有机联系，体现了国家的成文法与传统的习惯法对契约成立的双重制约作用。本文通过对契约的初步研究，简略论述了传统民事契约成立的各个要件———立契当事人的确认、成契理由的认定、标的物的界定、立约双方权利与义务的保障、第三方“中人”的参与、承诺与交割的认证、立契时间与时效的标注。

简介：中国传统诉讼法律文化极具特色，与此相适应，中国传统诉讼审判的判决依据表现出特殊的风格。其判决依据主要有依律判决、判例与类推判决及依情理和礼判决等。对此作一分析研究，将有助于加深我们对传统诉讼法律文化的理解，并吸收借鉴其中的有益部分为当今法治建设所用。

简介：<正>恍若大梦初醒,我们这个民族好不容易从农业王国里挣扎着抽出一只脚,打算挤进工业文明的竞赛场。没有容得跨出这一步,首先遇到比赛规则问题。法律的当务之急就是要制定出国际上大抵认可的一套规则并且不遗余力地严格执行。但是在我们还来不及提出传统的法律观念和制度能否承受这个重任的疑问时,外面的工业文明已经叩开了封闭的大门,象潮水一样汹涌而来。迫于国际压力,传统法律不顾其武艺高低,急匆匆地下海了。

简介：

简介：通过作为＂他者＂的西方法律文化的扩张和作为主体的中国法律史研究的偏离等方面的剖析,以期找到法律史研究中＂自我＂与＂他者＂的平衡。探求中国传统法律文化的真知,从精神上疏远＂自我＂以及以宽容之心接受＂他者＂均是必要的条件,只有在＂疏远＂与＂亲近＂之间达到同样的协调和均衡时,才能对＂自我＂以及作为异质文化的＂他者＂做出合理的判断。在对中国传统法律思想进行研究时,我们不仅要＂得古人之言＂,更为重要的是＂得古人之心＂。对不同的法律文化进行＂历史分析＂和＂文化诠释＂才是我们法史学研究得以正确进行的必要前提。

简介：传统中国，法律要求个体放弃部分权利，以获得特定共同体的资格，并因而享受共同体所提供的某种利益或利益期待；由于利益或利益期待的存在，个体之间形成有利于共同体存在和发展的和谐关系。个体放弃或让渡部分权利，以置换共同体的整体和谐，这是中国传统社会的价值追求，也是中国传统法律实现国家统治和社会控制、构建稳定的社会秩序的主要路径。

简介：20世纪80年代后期以来形成的将"无讼""厌讼""贱讼""耻讼"等视为中国传统诉讼文化之特质的"理想类型"概括,近十余年来受到法律社会史领域研究结论的质疑与颠覆。但是,后者所作的学术工作主要只是搜集更多的史料证据加以展示,而并没有针对中国传统诉讼文化研究中常见的思维框架及其概念使用进行反思。即便对于像中国传统诉讼文化这样非常本土化的学术议题,研究者也必须清醒注意到"法律意识""权利意识"等概念所附随的"西学"知识背景对此类议题之讨论的微妙影响,从而在研究中国传统法律文化时对此类概念谨慎使用。

简介：学界关于调解制度的研究，成果丰富。但是，中国传统调解制度及其理念是通过怎样的途径在社会中得以实践，充分发挥效用；近代中国在以西方法律为模式的变革中，传统的调解制度为何能成功地在近代法律体系中延续；中国的调解制度与西方开始于上一世纪70、80年代的ADR运动以及近年来“恢复性司法”是否有着殊途同归的趋势等等，这些问题并未得到深入的研究。本文以现有的研究成果为基础，对中国古代民间调解、半官半民的调解、官府调解进行了分析，对中国传统调解制度在近代中国延续的现象及原因进行了阐述。同时，指出中国的调解制度不仅在近代社会中经过改造而重生，而且对目前中西方有关调解实践也有一定的借鉴意义。

简介：中华法系的主体是什么？尽管有人提出并非“以刑为主”，但是刑事法律通常仍被视为中国传统法律的主要内容。“残暴、野蛮、秩序、教化、人隋关怀、‘王道’和谐……究竟什么是中国传统法的主流？”对这一问题的回答应当说在很大程度上取决于人们对中国传统刑事法律的认识。

简介：慎刑观是中国古代主流的刑法观，是传统刑法文化中最具特色的内容之一。古人所谓“制刑之义”，即指刑事立法的宗旨，属于刑法观的基本范畴，也是慎刑观与重刑观两种对立的刑法观分歧的焦点之一，对该问题的解读是全面认识和深入理解慎刑观的前提和基础。按照慎刑观的理解，刑乃“不得已而用之”的“治恶之具”，刑法的直接作用是“禁暴厘乱”；刑法的主要目的在于“辅政助化”，“明刑弼教”；而终极追求则是“以德去刑”，“刑期于无刑”，以达到“刑措不用”的“大治”境界。儒家的“民本”思想、“仁政说”以及人性论是慎刑观的理论基础。

简介：中华民族绵延不绝几千年的历史孕育了以诸法合体、以刑为主、刑民不分为特点的中华法系。我国古代没有产生诸如罗马法之类的真正意义上的私法抑或民法。民法学者梁慧星对此的解释是，“其根源在于，在漫长的封建社会中，因统治者长期推行重民抑商的经济政策，自给自足的自然经济始终占主导地位。商品生产和商品交换被限制在狭小的范围内，市场经济极不发达。且在政治上实行专制主义统治，个人自由、平等、权利、义务等观念无由发生，因此不具备民法产生和发展的基本条件。””如果我们更进一步，循着历史及在历史过程中沉淀下来的文化的轨迹去探求法的精神，我们或许也会发现，间题的根源其实就在于中国传统法律思想的价值取向上。这一价值取向，大

简介：在数千年悠久历史长河中,传统法律制度随着政治、经济、社会的演进而不断发展,孕育了独具风格的中国传统法律文化。尤其是法律儒家化以后,儒家伦理道德观念与国家法律制度相互渗透相互融合,形成了“礼法合一”、“国法、天理、人情”一体的中国法院法律制度。

简介：中西传统文化的不同是中西价值观念差异的深层次原因，中西价值观念差异表现在：自制、内省与等级尊卑和自由、平等、民主、权利；依赖性与独立性；集体主义与个人主义；重义轻利与重物精神等方面。

简介：中国传统司法有无"确定性"?要回答这个问题,必须先澄清司法"确定性"的含义和标准。本文以西方近现代的法的"确定性"观念为标准,以清代司法为例,从适用法律规定是否具有确定性、事实认定是否具有确定性和法律推理过程是否具有确定性三个方面对中国传统司法进行考察,得出其具有较大的"不确定性"的结论。