简介：李商隐诗之泽被后世,非一代也.宋代的朱弁即曾屡屡化用商隐诗句、典故、诗意,在风格、情调诸多方面多有模拟.《宋史》谓其'诗学李义山',但观其理论和创作实践,于苏、黄等人似更为推崇.故朱熹'酷嗜李义山'的说法比《宋史》所言当更准确、恰当.

简介：

简介：诗缘情,证明贾谊说《诗》以,汉代文学中

简介：中国诗学,源远流长。到了诗歌进入黄金时代的盛唐,实际上已经形成了一套多层次的重“兴”论,基本上揭开了运用“神思”、创造“神品”的奥秘。9世纪初,日僧空海(法号遍照金刚,追封弘法大师)根据他留学中国所搜集到的资料,“勘彼同异”,“削其重复”,编纂成著名的《文镜秘府论》。该书除介绍中国诗的声韵、体势、对仗等理论外,还把灵感冲动(“江山满怀,合而生兴”的“兴”)、表现方法(“托喻谓之兴”的“兴”)、

简介：巴赫金的诗学体系建立在其“对话”理论的基础之上，由此扩展出复调、狂欢等理论，实际已超越了文论的范围。国内外学者多从语言学、文化研究、哲学等层面对其进行研究。巴赫金倡导新型的“平等对话”关系，他用巧妙的哲学思辨为文学研究提供了一条以平等对话、和而不同为特征的思路。

简介：神话是最古老的一种艺术载体,它保存了各民族原始文化或民间文化生活中的精神想象与艺术创造的成果,并且与原始宗教和诗歌具有亲缘性联系.现代意义上的神话解释一方面重视通过神话去还原各民族的原始文化信仰,另一方面则重视探讨神话思维的诗性自由特质,强调神话与文艺创作之间的联系.神话解释中的这种文化诗学意向为现代艺术解释建立了一种有意义的诗学价值范式.

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简介：清代桂中地区大多数诗人在其字里行间所展露出来的诗学思想大致可概括为:要重视表现社会现实生活,要反对模拟、力求创新,要抒写性灵怀抱,要取法多家尤重学习唐宋名家,要具备才情、学识与阅历,要修炼出好品行好人格等。这些诗学思想,既是对前人思想的继承,亦是对前人理念的较好发展,具有不可忽视的重要作用,对当代文学之发展亦有着重要的启示意义。

简介：最近西方的理论主流从下述表述中可见一斑：“反理论”（againsttheory，纳普与迈克尔斯），“后一理论”（post—theory，吉勒里、麦奎兰以及卡鲁斯与赫伯雷希特），“理论之后”（AfterTheory，多切蒂、伊格尔顿以及简·艾略特与德里克·阿特里奇）。我们可以用“理论之后”来概称这一潮流。本文的任务是考察西方主流理论界这一动向，并引出对当下中国诗学发展的思考。

简介：文化诗学不承认是一种教义，作为实践。其惯用的工作方法可概括为三个方面：第一，契入语境，直达文本真实的发生域；第二，权力分析，找出打通各种文本的能量；第三，颠覆效应，努力得出能撼动常识的批评结果。其中，权力分析是关键。

简介：在品评古今五言诗作的过程中,钟嵘的诗学思想受其古今观念的影响较为明显.在诗学批评方法上,钟嵘采用溯源析流的方法对古今作家之间的联系进行了较为具体而完整的阐释.而在对诗歌特征和审美标准的认识上,无论是“吟咏性情”的观点,还是“直寻”的提法乃至是“贵奇”的风格主张,都有反对拟古的本意在其中,但同时钟嵘又能在其古今兼顾的思路下对当时文坛过于求新的弊病予以严厉的批评.钟嵘这一古今观念在其对具有古今倾向的作家之品第中有更为直观的体现.

简介：王安石是北宋著名的文学家、思想家、政治家，其文学成就主要体现在诗文方面。在同时代学杜人中，王安石不但从内容上，而且从形式上学杜。在人格上汲取了杜诗的精华，在风格技巧和表现方法上深入学习并不断创新，在文学主张上的一致性，影响了其诗的整体成就，人称“东京之子美”。

简介：诗歌是一门古老的艺术，是经过心灵纯化情感的语言表现。诗人资以展现诗歌生命质性与精神情韵的能力皆可称为诗学造诣。造诣是先天资质与后天锻炼之结合。对文学创作来说，先天资质有助于创作内涵之提升，后天锻炼则有助于选材练句、驾驭语言文字能力的培养。王更生谓：

简介：关于东方主义与西方主义问题、文化霸权与文化身份、文化认同与阐释焦虑、文化殖民和语言殖民、跨文化经验与历史记忆等问题,（二） 文本研究与文化政治批评对文本从政治和文化的角度解读是赛义德后殖民主义的"文化策略",后殖民主义理论对东方和西方之间殖民性的文化关系的揭示

简介：中西比较诗学本身已经成为一个可供研究的文化现象.在中国批评家的研究中始终存在一个不在场的强势他者,这使得他们的研究实际上成为一种他者不在场的理论表演.在某种意义上,中国批评家往往处于一种荒诞的处境.因此,有必要超越中西二元相对的格局,寻找中西比较诗学的新的研究方法.

简介：苏轼的诗学思想和书法理论在内在精神与创作观念上表现出互通性，“尚意”、“神似”、“无法”、“自然”是其文学艺术思想的重要内容，并作为文艺作品的品评标准。这种互通性可以从宋代社会文化背景和苏轼人生经历两个方面得到阐释。

简介：<正>中国古代的诗歌理论,从先秦至两汉,其核心都还是“言志”说,诗作为一种美感文学,除了其语言、形式之外,与应用的文学尚无明显的本质区别。虽然屈原的《惜诵》中已首出“抒情”一语,东汉王逸的《楚辞章句序》中的为屈原“露才扬己”作了辩护,《诗大序》中也出现了“吟咏情性”之说,情感在诗歌创作中的作用已逐渐为人们认识和把握,但是对于“情”在诗中独特审美意义和价值,尚未成为诗人自觉的意识。要说“温柔敦厚”也是一种情感状态,具有“中和”之美的话,那也成了服庸政教功能的一种情感规范,《诗大序》说“发乎情,止乎礼义”,就将情感的审美指向半途截断了。真正能体现诗歌作为一种对情感进行审美的独特文体,从而使诗人在创作构思时获得一种有别于理性认知的新的思维方式,再在他们的作品中突破窒息情感审美的政教规范,表现出种种“放荡”的境界,那是直到陆机在《文赋》中“第一次铸成‘诗缘情

简介：王夫之作为有着深厚诗学理论造诣的大儒，其诗学创作论存在有不可调和的矛盾。这主要体现在情景关系的内外性问题和艺术想象的合法性问题两个方面。作为儒家诗学集大成的形态，船山诗学进一步凸显了儒家诗学天然存在的缺陷。

简介：身为哲人与学者的王夫之与西方哲人黑格尔并称为东西方哲学的双子星座，与顾炎武、黄宗羲并称为明清之际的三大思想家。其现今留存的诗歌选本有《古诗评选》《唐诗评选》《明诗评选》这三部。《唐诗评选》原名应为《四唐诗选评》，是王夫之唯一的唐诗选本，该选本在清代唐诗选本中卓尔不群，有选诗有评点，透显出王夫之的一些具体的诗学理念。对《唐诗评选》中的诗学理念进行探究有助于理解把握王夫之的整个诗学观，这对整个中国古代诗学的研究发展具有重要意义。

简介：鲁迅《伤逝》因本身的矛盾性而多义，其矛盾不仅存于叙事者与人物之间，且存于各自内部。叙事者与人物通过“空虚”相互妆扮为孤独者，造成不可靠叙述。子君真面因此难寻，或即腹语者，能借用他者的话语发言，且不乏行动能力；此与鲁迅有形象上之同构性。《伤逝》表征了鲁迅所创造的一种腹语者的诗学。