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简介：毓庆官位于紫禁城内延东路,是康熙年间专门为太子允初建造的宫殿.雍正、乾隆时期,毓庆宫成为诸皇子居住之所,皇子时期的嘉庆帝便居住在此.嘉庆帝对毓庆官怀有十分深厚的感情,他一生创作了大量以毓庆官为主题的诗句,毓庆宫是他皇子时代读书之处,是他作为储君的太子宫,是他在训政期间逃避烦忧、怡情排解之处,也是他亲政后闲暇临幸之所.

简介：雍正继位问题是清史上最大的谜案之一.根据对有关史料的重新解读,发现两份满文中均无由皇四子继位的明确记载;所谓"八人同受面谕"是雍正后来的伪作;康熙五十六年的说明康熙不可能忽略立储的严格程序,现存"遗诏"是隆科多受雍正之命所伪造.

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简介：咸丰帝“避战求和”质疑苏生文中国近代史著作在提到第二次鸦片战争期间咸丰皇帝对英法侵略者的和战态度时传统的说法是：咸丰八年《天津条约》签订前，咸丰帝“丝毫没有诉诸武力的打算”，“表示不出任何抵抗外敌的决心”，“一心一意只想求和”①在《天津条约》签订至咸...

简介：皇太极去世后,围绕皇位继承权展开了激烈的斗争。太宗十一弟多尔袞在与太宗长子豪格经过几番较量之后,拥立太宗第九子六岁的福临,从而实现了自己掌握实权的目的。

简介：康雍乾三帝在位时间合起来长达一百三十四年之久，正好是清朝入关后统治时间的一半。经过他们三人的励精图治，开创了中国封建社会的最后一个盛世——康乾盛世。在清朝历史上，这三位皇帝曾经两次聚会一堂，意义深远。

简介：关帝文化与华人的历史文明文／黄留春奉行儒家文化的楷模关羽幼贫性敏，好《春秋》。全国和海外华人群体中，所建关庙之内，其主要建筑之中，多祀关公神读《春秋》的雕塑等，正是重彩浓墨渲染关公一生忠、义、勇、武的根本和源流，即“儒家文化”洗礼造就了关羽，关羽是忠...

简介：《全宋诗》的出版，无疑是建国以来最重要的古籍整理成果之一，亦是宋代乃至整个中国古代文学研究史上的标志性事件，其编撰体例之精，收集宋诗之全，涉及作者之广，无疑超迈前代，说它体现了当代中国古代文学研究和古籍整理的最高水平，是毫不夸张的。由於现存宋代典籍十分丰富，且过於庞杂，编撰有宋一代的诗歌总集，其难度是可想而知的，苛求其毫无遗漏之全，既不现实，亦有失公允。我在参加《全宋文》宋诸帝文的整理校点时。

简介：“可惜并州刘越石，不教横槊建安中。”西晋刘琨的诗文之才一直受到后世学者的关注，其《上愍帝请北伐表》一文析辞遒劲，意命慷慨，为治文学者所重，然此表所关涉的“实”与“识”则尚待抉发。本文考证上表写作时间，并由此分析当时之战略格局，认为此表针对建兴年间危机形势而上，绝非己兵独出，而是谋求晋廷诸军大举北伐，意在先发制人，此为西晋王朝保全国都长安乃至北土之关键契机。《北伐表》不仅反映了两晋之交的历史进程，同时是汉晋中原角逐之战略博弈的赛末点。

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简介：年号是帝王神圣权位的象徵，汉武帝创立年号，用以纪年，是中国历史上一件大事。建元如此，改元也不是随随便便的事情，正如东晋人徐禅所说“事莫大於正位，礼莫盛於改元”。历代历朝，建元与改元，往往意味着朝政的重大转换，其中有些纪年，它的来龙去脉，在正史等基本传世史料中保存有比较清晰的记述，开卷即明；

简介：每當新春來臨之際,雍正帝總是親筆書寫“福”字頒賜內外文武大臣,但他不同意臣下奏謝“賜福”之恩,說所謂賜福乃世俗之言,并非正理,“朕何能以福赐諸臣哉!不但朕也,即上天亦豈能以福私與一人哉!”(《上諭內閣》,雍正四年十二月二十二日諭)尤其是對一些動輒以“仰赖皇上洪福”、“托聖主福庇”等無

简介：司马迁《史记·货殖列传》把全国划分为九个民俗区，夏地是其中之一：颍川、南阳，夏人之居也。夏人政尚忠朴，犹有先王之遗风。颍川敦愿。秦末世，迁不轨之民于南阳。南阳西通武关、郧关，东南受汉、江、淮。宛亦一都会也。俗杂好事，业多贾。其任侠，交通颍川．故至今谓之“夏人”。

简介：中国历史上有这样一位英雄人物，他身高九尺，丹凤眼，面如重枣，五绺长须飘洒胸前。他手提青龙偃月刀，胯下赤兔马，威武雄壮。这便是我国家喻户晓、老幼皆知的武圣人——关公。

简介：甲午之战大败，清廷震动很大，年轻的光绪皇帝深感不变法社稷实在难保，但大权操于慈禧手中。无奈，他与庆亲王说：“太后若仍不给我事权，我愿退让此位，不甘作亡国之君。”太后听到后，虽然愤怒，但内心也明白，列强环逼，确实危及祖宗大业。她说：“凡所施行之新政，但不违背祖宗大法，无损满洲情势，即不阻止。”

简介：一个人，一生中能为三代皇帝授课，成为三代帝师，实乃罕见。清朝的祁隽藻就是一位。道光帝时，他在翰林院任侍讲学士、经筵讲官，为道光帝讲习经书，从侍左右，充当顾问，此为一代。咸丰帝时，他为体仁阁大学士兼任讲官，为咸丰帝讲治国方略，授用人之道，此为二代。同治帝时，他在弘德殿为同治帝授课，朝夕纳诲启沃，此为三代。祁隽藻历经四朝，辅佐过道光、咸丰、同治三代皇帝，为维护清廷的统治尽了一位贤相应尽的责任。

简介：2007年下半年，戴逸先生在谈话中指出，1816年英国政府再次派遣阿美士德使团来华，其目的与马戛尔尼使团大致相同。由于该使团不愿意向嘉庆帝行叩头礼，遭到清政府驱逐。这次礼仪之争，中方记载较少，英国方面是如何记载的，有关资料至今未见翻译成中文。

简介：天下遍建帝师殿,通祀八思巴帝师,是元朝最具时代特色的国家祭祀之一。八思巴帝师祭祀是在仁宗朝,由高沙剌巴提议,经过朝臣讨论,在杨暗普力主之下,最终于延祐三年设立。八思巴帝师祭祀在供奉对象、配享者、祭祀日期上显现出一定的藏传佛教特点,但建筑形制乃至制度的整体结构模式与汉地传统的祠庙、佛寺是一致的。可以认为,帝师祭祀制度是以宣圣祭祀制度为蓝本,略加改造而成的。其设立,有藏传佛教信仰基础、政治制衡、文化统一三方面原因。其推广情况显示出,帝师殿建立之初具有国家祭祀、佛教寺院双重性质,到文宗朝以后又兼备了蒙古字学校的功能。从元代国家祭祀的发展脉络上看,先后设立而成为天下通祀的宣圣孔子、三皇、八思巴帝师,带有强烈的传承性,体现出意识形态的探索。八思巴帝师祭祀是元朝统治者在这个广大帝国的多元文化中采撷有益因素,结合中原体制与亚洲内陆边疆的统治经验,将儒家礼制、藏传佛教、汉传佛教、西夏帝师制度等文化因素糅合在一起,以适应这个多族群、多文化大帝国的统治需要。

简介：著名历史学家戴逸先生是我国清史研究领域的主要奠基人之一,他勤于著述,出版有《乾隆帝及其时代》《履霜集》《涓水集》《繁露集》《18世纪的中国与世界》等四十余部专著及八百余篇论文。在他的诸多高水平论著中,《乾隆帝及其时代》又是真正的扛鼎之作,是戴逸先生学术生涯中不可或缺的重要一环。笔者自大学时候对清史产生兴趣开始,戴逸先生的论著就是必读之作,当时只觉读起来'过瘾',然限于学识,许多内容并不能真正领会。