简介：《菜根谭》说：“文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。”本然，即本心、本色，先天禀赋的道德意识，谓也。心怀本然，可以使你高标逸韵，淡泊明志，醍醐人生。身处世俗，不为名利所绊，不为荣辱所累，不为是非所扰，不为物色所惑，遣其欲而自静，洁其身而自立。心怀本然，可以使你独具慧眼，明察秋毫，洞悉人生。不管世象覆帱千容，变幻莫测，不管社会玉石杂糅，白衣苍狗，都能辨善恶、明真伪、识香臭，做个堂堂正正的明白人。

简介：追求生活的本质，遵从自然的规律，你的人生就会变得顺畅和轻松。

简介：叶圣陶先生1963年在福建视察时给福州一中题词：“何以为教？贵穷本然。化为践履，左右逢源。”认为从事教育教学工作的基本前提就是要弄清这种工作的“本然”；只有穷究其“本然”，并且付诸实践，才可以使工作达到“左右逢源”的境界。40余年后。重温这一教诲，我们更加感受到叶老教育思想的深邃和博大。如果将题词中“何以为教”的“教”具体为中小学的语文教学，那么这16个字就不只是具有深刻的现实意义，而且还具有强烈的警醒价值：

简介：

简介：   【摘要】本然的阅读是读者个性化的行为，阅读的过程是富有创造性的过程。学生是阅读的主体，应该还学生以真正的“读者”地位；学生阅读的过程应该伴随着主动积极的思雏和情感活动；本然的阅读应该是探索与创造的过程，是学生与作品与作者对话的过程．本然的阅读教学是为了引导和帮助学生阅读，教师与学生之间是一种平等的对话关系；教师应该珍视学生独特的感受、体验和理解。个性化创造性阅读并不排斥合作学习，应该积极提倡阅读过程中同学之间的对话。

简介：本文从符号与其指称对象之间对应关系的角度切入,认为作为体系的共同特点,即在于它作为对象的诸要素之间在互相联系和互相制约中,自足地构成一个有机整体.鉴于作为文论物质载体的话语及文本乃是文论的外在表现,所以言及文论体系时,可以将文论自身的思维体系称为文论的内在体系,将其话语及文本的体系称为外在体系.外在体系与内在体系之间,是一种现象与本质的关系,尽管言及文论的体系,可以并涉其内在体系和外在体系,但既然文论在本质上属于一种精神客体,那么,我们通常所说的文论体系,当专指文论的内在体系;文论体系的有无问题,也应该是指其内在体系有无的问题.

简介：摘要就审美活动来说，“没有美感的美是空的，没有美的美感世界是死的”，美感不是一种认识，美感是审美主体对意象世界的体验，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历，“生命就是在体验中所表现的东西”，就是当下的直接感兴所显现的世界，即美感是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象世界，从而显现（照亮）一个本然的生活世界。

简介：本文从符号与其指称对象之间对应关系的角度切入，认为作为体系的共同特点，即在于它作为对象的诸要素之间在互相联系和互相制约中，自足地构成一个有机整体，鉴于作为文论物质载体的话语及文本乃是文论的外在表现，所以言及文论体系时，可以将文论自身的思维体系称为文论的内在体系，将其话语及文本的体系称为外在体系。外在体系与内在体系之间，是一种现象与本质的关系，尽管言及文论的体系，可以并涉其内在体系和外在体系，但既然文论在本质上属于一种精神客体，那么，我们通常所说的文论体系，当专指文论的内在体系；文论体系的有无问题，也应该是指其内在体系有无的问题。

简介：新课程改革犹如一股春风，让我们的课堂充满生机活力。而作为师生生命历程一部分的课堂教学，在让语文课堂焕发蓬勃生机和活力的同时，却忽略了语文的根本。为此，我们呼唤回归本真语文，让我们的语文课堂回到课程的原点上来，追求“真实语文”的教学理想——“真实”才是课堂的生命。

简介：事实解说与理论推理相结合,分析了传统武术技击的指导思想从单一的诡道到圣道加盟的逻辑过程,阐释了诡道与圣道的真实内涵,并对人格与功夫、圣道的统制与诡道的僭越、道德与规则等问题,进行了深刻的反思.就历史信念而言,诡道乃是传统武术技击的工具理性,是本然的;而圣道则是传统武术技击的价值理性,是超然的.没有圣道的加盟,作为工具理性的诡道将必然上升为传统武术技击的价值理性.应该谨防诡道对圣道的僭越造成理性定位的错失或使价值理性成为工具理性的附庸,确保圣道对诡道的永久统制,同时又必须严格界分道德与规则的实践领域.

简介：摘 要：针对现行语文课堂教学中语文实质认知不清、学生素质发展被忽略、方法与习惯被忽略、教学设计不合理等状况，提出了本一、本真、本练、本我的本然教学策略，以改进课堂教学，提高语文课堂实效性。

简介：儒家“天人合一”说在不同语境下有不同的语义，它有时是在“本然”意义上使用，有时则是在“应然”意义上使用。本然的“天人合一”论是儒家关于天人本来相通、相合与统一的理论；应然的“天人合一”论则是关于人与天在何神条件下能够达到和谐统一理想状态以及如何达到这种理想状态的学说。而在本然“天人合一”与应然“天人合一”之间，还有一个“天人不一”的“实然”环节；应然“天人合一”既是对实然之“天人不一”的消解和超越，又是对本然“天人合一”的复归，是儒家视域中的一种理想的天人间的最优化状态，是一种洋溢着人的主体意识的天人理论。

简介：对叙事类文学作品，尤其写人散文的细节分析，肯定能帮助学生有效走进文本，进而了解作者的创作风格，在整体把握的前提下对文本的精彩之处“精细加工”，生活化地引发学生建构阅读的新的意义，也应该是语文教学的一种追求。但是，若没有宏观架构，没有对文本准确的价值定位，一味“深挖”文本的每一个细节，在细节分析上“地毯式轰炸”，则可能使语文课堂教学“碎片化”，可能把一篇美文拆解得“一地鸡毛”。

简介：永远记住,当你追求目标时,别为俗事所扰,你是在用形式达到目的。——写在前面的话我是从读王建平的文章开始“认识”他的。8年前,我被抽调下乡搞“选举”工作,闲时正翻阅报纸,一乡干部拍案惊呼:“妙哉!痛快!”见大家惊疑状,那老兄高声念起《阿坝报》所登一篇篇杂文来,念毕,口中还“啧啧”不已。“哪个写的、”“真是道出了我们乡村干部的心声”“真是替我们小老百姓说话”……在

简介：一、求本然，至今也不甚了然在师范读书的时候，我是一心一意地为当一个语文教师作准备的，研读古文，背诵文学佳篇是那时课外的主要活动。上班之后，如愿教了语文，并读了叶圣陶先生的语文教育论集。读后收获颇丰：一则是为老人家的文风所濡染。先生践行自己的“写文就是写话”的主张，所以，他的文章，极少专业术语和新词儿，平自如话。读其文，如面谈，亲切而深刻。受其熏陶，养成了读文章的怪脾气——动辄长篇大论的，不读，累得慌；满纸新名词、新术语的，不读，憋得慌。二则是那句脍炙人口的名言：教是为了不教。