简介：“岳”字的甲骨文形体分上中下三个部分，其上方为重峦叠嶂状，中间为树状，下方为“火”。中间和下方两部分为燎祭仪式中用火燃烧树状。“岳”的字形上方表现了“岳”的高大的山的自然特点，而字形中间和下方用火燃烧树状则反映了在“岳”举行燎祭的文化特点。这样，高大的山义的“岳”和一般意义上的山状，则通过燎祭与否的文化差别在形体上区别了开来。

简介：在现代汉语中,"一"既可以充当实词或实词性语素,也可以充当虚词或虚词性语素.

简介：释“■（污）”杨宝忠《孟子·梁惠王上》：“数罟不入池，鱼鳖不可胜食也。”“”字，前人注释多不能得其确解。符定一《联绵字典》收“池”条，释“”为“浊水不流”；王力主编的《古代汉语》亦如此释。杨伯峻的《孟子译注》释之曰：“，音乌，大也。《广雅·释诂》云：...

简介：释“缱绻”王卫峰缱绻《昭公二十五年》：“臧昭伯率从者将盟，载书曰：‘戮力壹心，好恶同之，信罪之有无，缱绻从公，无通外内”杨伯峻注：“缱绻犹今言坚决。”杨注殆以声为训，坚决貌似契合文意，却与缱绻之义了不相涉。杜预注：“缱绻，不离散。”可从。缱绻为双声叠...

简介：

简介：“冓”的本义是什么？各家众说纷纭。从“冓”的甲骨文演变及其作为偏旁构成合体字中，考证其本义——“相遇和会合”，并且还探求出了冓的其他用法。最后从语音语义上探求出“冓”的同源词。

简介：论文从形、音、义分析“脘”的词源义，认为它与“宛”为同源词。“脘”的词义从“胃腔”一直引申发展，进一步可指心、心思。

简介：近代俗语词“赸”，今辞书有的未收录，大约是因未明其词义，而取慎重的态度，如修订本《辞源》和《辞海》；或以为其有本有据，却在未探明本源的情况下，贸然释之，如《汉语大词典》和《现代汉语词典》（商务印书馆，2005年）释“赸”：“走、走开。”

简介：“去”字是个多义词，在一些综合大字典和大词典中都列有多种义项，但该词在戏曲中的一些特殊用法，如表空间的用法等则不见涉及。借助戏曲语词资料，特对“去”字的表空间、表时间、表行为的趋向或持续及用作语助词、介词等多种用法和义项作了系统的补释

简介：<正>《说文二上·告部》:“告,牛触人,角箸横木,所以告人也。从口,从牛。易曰:僮牛之告。”汉字是表意体系的文字,字的本义应该合于字形。“告”篆形义不合,学者多有怀疑。清陈诗庭《读说文证疑》说:“告从牛、口,无角箸横木之意。”俞樾《兒笘录》说:“许君失其恉,乃训为角箸横木,而又以经典告字皆告语之告,故又加‘所以告人’四字以附会之。”段玉裁《说文解字注》认为“如许说则告即福衡也”。如真是描衡,字形中应当有“木”。或当有一指示性符号横于牛角之上,以指示“角箸横木”之意。

简介：本文对元明清白话小说中的"精神"一词进行了考释,认为"精神"除了有辞书上所说的诸多意思外,还有身体之义.

简介：“不当”一词习见于明清小说，常见的组合有：“不当人”、“不当人子”、“不当家”、“不当家化化”、“不当家花花”、“不当家花拉”等。如《西游记》二十四回：“八戒道：‘兄弟再莫题起，不当人子了!从今后再也不敢妄为。”《金瓶梅词话》九十五回：“薛嫂进去说道‘奶奶还未起来。

简介：【摘要】今形容人视觉模糊、眼睛昏暗不明，四川成都称之为（vu^213）、湖北武汉称之为（u^35）、湖南长沙称为（u^21）、福建厦门称为（bu^22），《汉语方言大词典》（以下简称《汉方》）记其字为“雾”。（P6462）今考之，其本字当为“瞀”。《玉篇·目部》：“瞀，莫遘、亡角二切。目不明完。”《集韵·遇韵》：“瞀，目不明。一日俯视。日遇切。”《庄子·徐无鬼》：“予少而自游于六合之内，予适有瞀病。”唐陆德明音义：“瞀，莫豆反。郭（象）音务。”又《列御寇》：“列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。”陆德明音义：“瞀人，音茂，又音务。”

简介：先秦典籍内常见'尸',如何确解,联系到对古籍性质、内涵或训释的把握和理解,至关重要,不容忽视。《山海经》内颇多'尸'。若女尸(《中山经》),女丑之尸,(《海外西经》)窫窳之尸(《海内西经》),奢比之尸(《海外东经》),贰负之尸、据比之尸、王子夜之尸(《海内北经》),祖状之尸(《大荒南经》,相顾之尸(《海内经》),等等。袁珂说:'《山海经》所谓‘尸’者,大都遭杀戳以后之景象'(《山海

简介：“忽”有“偶”义，可翻译为“偶然”、“恰巧”，而《汉语大字典》、《汉语大词典》均失收此义。

简介：《氓》乃《诗经》中脍炙人口之名篇,予细读诸家所释后,有不安于心者,因释之,以供读者参考。氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。“氓”一般指无定居之民,此处乃弃妇对其夫之称,盖含怨于心,有外之之意。然无现代所谓“流氓”之义。“蚩蚩”:憨厚貌,有作笑嘻嘻解释者,非。盖作笑嘻嘻解,则氓之

简介：“先”在先秦汉语中使用频率是比较高的。据统计,《论语》中共使用十五次(不包括“先王”,“先圣”之类固定词组中的“先”),《孟子》中共使用十九次。本文就“先”的词性、本义、引申义以及许慎训释的某些谬误等方面。来谈谈自己的看法,并就教于大方之家。“先”,小篆作,许慎的《说文解字》释为“前进也,从儿之。”段玉裁注曰:“前当作。不引而进曰。凡言者缓词,凡言先者,急词也。其如进一也。”

简介：Inthispaper,byanalyzingthecontextoftherelevantrecords,theauthorarguesthatXiao-chen(小臣),whoappearedfrequentlyinpaleographicaldataandancientdocumentsbutstillunidentifiedsofar,werethosepeoplethatservedfortheirmasterswhobelongedtodifferentclans.Therefore,Xiao-chen(小臣)hadcomplicatedidentitiesdependingonthestatusintheirownclansbeforetheybecameXiao-chen(小臣).

简介：“家”是会意字。甲骨文、金文的“家”多数从宀从旁（貑，公猪）；少数从宀从豕。篆文、隶书、楷书一律从宀从豕。

简介：<正>《说文》:“秌、禾穀孰也,从禾(龜火)省声,?籀文不省。”又《说文》:“(龜火)、灼龜不兆也,从龜从火。《春秋传》曰,龜(龜火)不兆,读若焦。”段注:“从《韵会》,此会意也。”按段说非是。《说文系传》:“(龜火)从火龜声。”宋保《谐声补逸》:“(龜灬)