简介：关于《孔子诗论》的时代与作者问题，一直是学界争论的焦点，目前大多数学者已经接受“《孔子诗论》为孔子著作”的观点。但是，从对“[子上冫]”的断字、“孔子曰”的称呼方法、《孔子诗论》的结构、《孔子诗论》的解诗方法以及对《孔子诗论》内部诗学思想的分析来看，《孔子诗论》虽然杂有孔子之《诗》学思想，但总体来看，其应当属于战国中前期的《诗》学思想体系。

简介：毛泽东非常重视管理。他的管理思想体系全面而深邃，值得研究和传承，它包括管理的宗旨、管理的目标、民主集中制的根本管理原则、管理的核心要素和核心力量、决策模式、动态施控的管理控制、优化管理成效的特色领导艺术等许多方面。

简介：摘要儒家文化和墨家文化是中国传统文化的重要组成部分，孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想又是各自儒家和墨家文化的主要思想，是中国传统文化中的精髓，是现代文化发展的源泉。所以，对孔子“仁爱”与墨子“兼爱”思想进行比较，研究各自思想的精华，对现代文化发展具有重要而深远的影响。

简介：“克己复礼为仁”是孔子一生的追求，也是其儒家思想的主要内容。对此，学者们有很多不同的甚至相反的理解。孔子儒家思想关注的中心是人，从人的本性出发，能更好地理解孔子“克己复礼为仁”的精神。“克己”表现了人类的精神特性，“复礼”是遵循人的生存之道，“为仁”是去成就人。“克己复礼为仁”是永葆精神的光芒，不断进行文化创造，追求人生的更高境界。

简介：孔子为鲁国人，而鲁国是为西周社会制定礼乐、典章、法度的周公旦后代的国家，周公旦思想深深影响着鲁国的社会环境与思想环境，孔子同样不可避免地受到了周公旦思想的影响。《论语-八佾》中孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”孔子对周公旦的“仁”、“天命”观念，“敬德保民”、“中庸”、“大同”等思想进行了继承与发展，并形成了自己思想体系中很重要的组成部分。

简介：孔子提倡仁义，推行礼教，为后人留下了丰富的人伦礼数与和谐思想。“仁”是孔子思想的核心，同时，为了实现社会整体的和谐和有序发展，孔子也认为，社会成员必须遵守“礼”。现代社会市场经济的发展改善了人们的生活水平，同时传统人文价值体系也受到了严重的冲击。唯利是图、道德冷漠、诚信缺失、利己主义、功利主义等一些现代文明的衍生物像毒瘤一样，不断侵蚀着我们正常的社会秩序。对传统文化精华的传承和弘扬，对矫治当代社会的一些弊病，有着积极的意义。在这种时代背景下，有必要对孔子“仁”、“礼”思想中的积极价值加以总结和利用。

简介：摘要中国教育历史悠久，在连绵数千年的发展中，形成了许多优秀的教育传统，这是我们中华民族所创造又为全人类所共享的重要精神财富。徜徉在中国教育发展的历史长河中，这条长河的源头就是孔子的教育思想——它穿越时空的界限焕发出持久夺目的光芒。当我们重温历史掩卷暇思的时候，又一次强烈地感受到孔子教育思想的现实意义教育的主体是人，所有的教育结果都应以完善人格、提升价值、体现人性、服务社会为最终目的。

简介：在新形势下,高校党外知识分子的独立意识、民主意识、参与意识不断增强,他们的思想状况、政治诉求发生了一些新变化,呈现出一些新的情况和特点.了解其思想状况,有利于做好党外知识分子思想政治工作,有利于增强政治引导的针对性和实效性.

简介：吕海滨、刘勇在《教育教学论坛》2012年第33期中撰文指出，社会诚信体系是一种以社会诚信制度为核心的维护经济活动、社会生活正常秩序和促进诚信的社会机制。孔子文化博大精深，源远流长，思想、言行皆统摄在“吾道一以贯之”中。

简介：孔子思想产生的时代背景和社会主义和谐社会思想提出的时代背景具有内在一致性。孔子思想的“正名”“义”“仁…‘忠…‘恕”思想具有丰富的内涵，对社会主义和谐社会思想的提出具有伟大的启示作用。

简介：终身教育是社会发展的必然要求，也是人生的一种基本事实。中国终身教育思想可以追溯到孔子，孔子的终身教育目的并不指向知识和技能，而是进行人伦道德的修身教育，是做人的教育。这种做人的终身教育是当今社会的必须。

简介：孔子＂命＂的思想强调事物发展变化的规律性、必然性,同时又强调人要尽自己所能来做一切事情,不应消极悲观,做到＂尽人事,听天命＂,而非＂听天由命＂。孔子的＂命＂观启迪人们应该有君子的智慧,居易以俟命,而非小人的行险以徼幸,应该做到自强不息。

简介：2011年下半年县区领导班子换届和2012年年初市政府工作部门负责人重新任命顺利完成后，思想政治建设成为领导班子建设的重点。

简介：孔子敬重死、悲悯死,理性地面对死,并认为死也是可以为成就仁义而被选择、被超越的。在这样的思想认识基础上,孔子关于死亡价值的思想,其体系性主要构成有:死亡价值的核心:道;得道的具体途径:践行德、仁;死亡价值的实现途径:通过督促生者创造生的价值来实现死的价值,通过舍生择死的自由选择和权利来创造死的价值;死亡价值的终极目标:超越生死构成的生命存在形式,创造不朽。

简介：《孔子世家》尾段，记孔子至延年十二代。孔延年实乃十四代。司马迁述九代“鲋弟子襄，尝为孝惠皇帝博士，迁为长沙太守。子襄生忠”一段，讹误连连：①做汉惠帝博士的，是蓼侯孔取（十代）的“次子襄”，司马迁把“子襄”连读，误认成字子襄的孔腾（九代），写作“鲋弟子襄”，造成九代、十一代混搭；②十代孔最，从刘邦起事，以功封侯，为光大孔门立下头功，《世家》失载；③孔取“长子臧”袭爵蓼侯，官至太常，《世家》失载；④“次子襄”迁长沙王太傅，《世家》误为“长沙太守”；⑤“次子襄”生员，字季中，《世家》误为“子襄生忠”；⑥真“子襄”孔腾壁藏图书壮举，《世家》失载，颜师古注《汉书》，不得不舍《史记》而取《家语》。宋人孔传《东家杂记》（原题《祖庭杂记》）、孔元措《孔氏祖庭广记》两书载录世系，皆沿袭《孔子世家》之阙讹。今据《史记·高祖本纪》、《史记·高祖功臣侯者年表》、《史记·儒林列传》，以及宋本《孔氏家语》卷十孔衍上汉成帝书等传世文献，参照补正，以彰显九代孔腾、十代孔寂、十一代孔臧、孔襄等留在历史上的光辉业绩。

简介：“慎独”之说，出于《中庸》，其首章言：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。在《中庸》篇中，子思用心于“诚”，然而“诚”的基础则在于“慎独”二字。何以言之？《中庸》首篇论“性”、“道”、“教”一以贯之，这是从本体立论，随后即以“道”之不可须臾离而引出“慎独”之说，以慎独为“修道”的工夫。因而首章经络分明：本体（道）、工夫（慎独）并举。

简介：一做梦,是自由的,说梦,就不自由。做梦,是做真梦的,说梦,就难免说谎。一九三三年元旦,鲁迅在《听说梦》一文开头,写了这么一段话。这一年《东方杂志》推出"新年特大号",辟出"新年的梦想"专栏,问的是"梦想中的未来中国"和"个人生活",撰文回答者有一百多人。有一位投稿者看到杂志后告诉鲁迅,他自己写的答案被删改过,他所说的梦本来并

简介：傩仪是中国传统傩文化的重要组成部分，据《论语·乡党》中记载：“乡人傩，朝服而立于阼阶”，从孔子这一举止中不难看出他对“乡人傩”的重视。“阼阶”是宗庙之阶，孔子“立于阼阶”是为了接近祖先，使其不被狂呼奔走的驱傩队伍所惊扰。这一举止与孔子“重祭祀远鬼神”思想相吻合，其背后隐藏的是孔子借驱傩活动缓解民众紧张情绪的张弛结合的治国之道。

简介：司马迁的“孔子删《诗》”说是《诗经》学史上一大公案，从唐代孔颖达对孔子“删《诗》”与否提出质疑后，争论至今不绝。本文不直接分析孔子是否“删《诗》”，而是论述司马迁“孔子删《诗》”这一说法的形成过程，特别论述了孔子逐渐被“王”化的这一过程与司马迁之“孔子删《诗》”说形成的关系。

简介：孔子生活于春秋末期。这一时期是中国社会处于大变革的时代，即奴隶制社会开始瓦解，并逐步向封建制社会过渡，战争连年不断，使得“礼崩乐坏”，社会十分混乱。这样的局势，使过去“统于王官”的档案，遭受到了重大冲击，周王朝档案有的流向他国，有的被毁损，而诸侯各国的兼并战争使得档案的流失情况更为严重。