简介：摘要慧远大师所处的时代，正是我国儒释道三家争锋最为激烈的时代。慧远大师以其天纵之姿，冰雪之操，大悲之心，即为了维护僧制不畏王权激烈争辩，也为了弘扬佛法不断调和三教之间的矛盾。其一生着述颇多，对后世影响颇深，人们对大师的研究也极其深入。而本文通过比较慧远形神思想中的“神”与中国本有的鬼神思想，抓住其中的相似性，分析慧远在信仰层面所做的贡献。

简介：<正>胡适无神论久为学人所忽视,至今未见专文研究。笔者在阅读胡适大量文章后,发现无神论是胡适思想的重要组成部分,它几乎贯穿了胡适一生,影响了胡适一生,胡适尽管不是一个彻底的唯物论者,却是一个比较坚定的无神论者。

简介：孔子一生'学而不厌,诲人不倦,'(《论语·述而》,以下只注篇名)不仅在教学实践中总结出诸如'学而不思则罔,思而不学则殆。'(《为政》)'学而时习之,不亦说乎.'(《学而》)'温故而知新,可以为师矣。'(《为政》)等教学原则,分别反映了感性认识与理性认识、直接经验与间接经验、旧知识与新知识之间的内在联系,至今仍有重要的参考价值,而且通过教育实践,不断纠正了他自己的教育思想中存在着的一些唯心主义和形而上学的观点。例如:他曾经以为有'生而知之者'(《季氏》)的'圣人',但是在《论语》中提到的一百六十多个人物

简介：<正>十八世纪法国唯物主义以其公开的、战斗的无神论著称于世,四个唯物主义主要代表的无神论思想都各有特点。拉美特利最先提出无神论思想,可惜他逝世过早,在当时影响不大。爱尔维修在其著作中直接论述无神论的地方不多,表现得最为温和。霍尔巴赫的无神论理论

简介：<正>柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。(一)柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作出发点的。柳宗元认为,物质世界的本原是元气,由元气运动而产生天地万物,造成了复杂,多样的自然界,没有什么造物主。屈原在《天问》中提出天“孰初作之”,柳宗元回答说:“无营以成”,“无功无作”(《天对》)。天地万物形成前,没有什么造物主存在,“惟元气存”。元气经过“吁炎吹冷”的作用,阴阳“交错而功”,“冥凝玄厘”,形成天地(《天对》)。元气运动变化产生天地万物的过程也完全是不受任何意志支配、掌握的,

简介：人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研《京》以十年，左思练《都》以一纪：虽有巨文，亦思之缓也。

简介：<正>柳宗元是中国唐代伟大的唯物主义哲学家和无神论者。他的无神论思想,特别是他对两汉“天人感应”思想的批判,在中国无神论史上占有很重要的地位,留下了光辉灿烂的一页。目前在研究柳宗元无神论思想时,存在着一种错误倾向:即只看到柳宗元对“天人感应”思想批判的一面,而没有看到他早期受“天人感应’思想影响的一面。由于这种倾向不是用发展的观点分析柳宗元无神论思想,看不到柳宗元思想经历过一个由有神论向无神论的转变过程。事实上,任何一种哲学思想,都是在批判地继承前人思想的基础上产生的,都有自己的形成过程。柳宗元的无神论思想同样也经历过这么一个过程。“天人感应”思想是两汉神学的主要内容之一,这种思想在“天人合一”的理论前提下,宣称天能干预人事,人的行为能够感应上天,自然界的灾异和祥瑞表示着天对人的谴责和嘉奖。西汉董仲舒是其主要代表,他认为“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之……尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也”(《举贤良对策一》)。同

简介：

简介：在《文心雕龙·神思篇》中,刘勰指出了神思与虚静的关系——陶钧文思,贵在虚静,第一次把创作主体心灵的虚静引入文学创作构思中。虚静状态,是创作主体进行构思的心理条件,也是创作主体的一种境界。这一观点启发了后来的意境说,对后世文学理论产生了重要影响。

简介：近日，抚顺市档案局馆召开中心组学习会，传达市委关于组织学习贯彻六中全会精神的通知要求，对党的十八届六中全会公报进行了学习讨论，对全局馆贯彻落实六中全会精神作出安排。市档案局党组书记、局馆长于清永主持会议并作出三方面部署。

简介：柿本人麻吕是日本万叶时代最著名的歌人之一,他的反映＂天皇即神思想＂的作品对古代日本乃至现代日本社会都产生过巨大的影响。所谓＂天皇即神思想＂,顾名思义,就是说天皇是＂神＂,而不是＂凡人＂的思想。事实上,这种思想完全脱离了古代日本传统的＂人神分离＂的神观念。那么,生活在这样一种神观念的社会里,柿本人麻吕为什么会萌生＂天皇即神＂的思想呢？笔者认为,他的这种思想,事实上和古代中国的神仙思想有着密切的关系。

简介：《哲学笔记》这部著作中,列宁在探讨唯物辩证法的同时,还研究了大量有关宗教问题的资料,提出了一系列独到的无神论见解。笔者作过一个粗略的统计考查:在《哲学笔记》中提到'宗教'、'信仰'、'神学'等等有关问题的段落和议论有180多处;在全书46篇札记和摘要中涉及宗教问题的书有17部;其中直接作了摘要和评述的有8部。这表明,诚然《哲学笔记》的研究重点是辩证法,但是列宁在研究过程中包含着对宗教问题的关注,并且以其卓越的见解作为论述唯物辩证法思想的辅助材料、印证和说明。我们认为,列宁的摘要、批注和评述突出地探讨了三个重要问题。

简介：多少辉煌的事业造就出辉煌的人生;多少辉煌的人生却只有凄凉的归宿。犹如大漠,有热风裹胁狂沙的雄壮,也有孤日浸漫沙海的平凡。道是叱咤风云乃英雄,默默无闻亦英雄。小说以悲壮的笔调,凝聚了对石油工人虔敬的礼赞和难言的情感。

简介：摘要张继成主任中医师，四川省名中医，四川省卫计委首届技能名师，中医科十大名医，中国针灸学会疼痛专委会委员，世界中医药联合会慢病管理专委会理事，四川针灸学会常务理事，四川中医药信息学会慢病专委会副主任委员,四川省中医学会脑病专业委员会常务理事,从事针灸临床、科研、教学工作近30年，勤求古训、立足中医辨证，精于中医调神理论，善于以“神”立论而施针刺之法，其针刺调神坚持心脑同治，诊治体系独树一帜。兹介绍如下，以飨同道。

简介：本文通过对“神思”等概念的深入剖析，阐释《神思》在《文心雕龙》中的重要地位及其对艺术思维理论的卓越贡献。

简介：中国古代无神论者，否定宗教思想和鬼神迷信，宣扬唯物主义思想，并同有神论者的唯心主义思想展开了激烈的论争、斗争。对其分析研究，合理吸取其有用的内容，对弘扬中华民族的优秀传统文化，建设社会主义精神文明，无疑具有积极意义。

简介：竞技体育中不存在金庸武侠世界中“东方不败”式的神活,即使你获得了一次、两次、三次成功,但未知的下一次,永远有可能是你的噩梦。“四连冠”的八一女篮无疑是WCBA联赛中的无冕之王,但没有人料到:她们在本赛季与沈部的半决赛中,被对手以2比0的总比分横扫!WCBA2005-2006赛季,八一女篮有许多个不愉快的“第一次”:比如第一次在客场惨败(84比108输给辽宁),第一次在季后赛输球,第一次主场落败,直到第一次无缘决赛并丢掉总冠军!八一队面临着一大堆问号和外界的质疑之声……

简介：创作论是《文心雕龙》全书中的精华所在。全书五十篇,《神思》是第二十六篇,又是创作论的首篇。按照全书的编排体系,应是创作论的总纲。神,指构思时的精神状态;思,指创作构思。《神思篇》以艺术构思为中心,论述了创作的全过程;构思以想象为中心,论述了文思与表达的关系。可见本篇在于论述创作构思和想象活动。

简介：《神思》篇是《文心雕龙》创作论的第一篇,是创作论的总论。“神思”在《文心雕龙》中是一个十分重要的概念,也是中国古代文艺美学的一个重要概念。在此篇中,刘勰深入地论述了以艺术想像为中心的创作思维观,是中国古代美学文论中最为系统的艺术想像论。一、“神思”释意

简介：