简介：唐代女性地位空前提高,伴随着女性地位的提高,社会、生活、文化等多个方面显示出了不同以往的特征。正是因为唐代女性生活内容越发丰富,唐代女性文化充满自由和活力的艺术魅力,从而对唐代的美术产生了相应的影响。通过唐代杰出的美术作品,我们也可以窥见唐代女性文化的别开生面之处。丰富多彩的女性形象在唐代仕女画、墓室壁画、雕塑等美术作品中都得以体现。通过对仕女形象的观察分析,我们看到仕女的造型由初唐早期那种头大身细的稚气相貌,变为初唐后期的矫健匀称甚至高大的体态;进而转化成武周时期的修长体态和腰腹间富有扭动的曲线造型;再到盛唐丰肥随意放松的形象;

简介：记者：您不仅在两会上提出了“文化的根在农村”的观点，而且近十年来也一直在关注村落文化的保护，在您眼里，保护古村落文化遗产的意义是什么？

简介：实现公益性文化服务的自觉，将惠民公益性文化服务落到实处，从三个方面进行探讨：一是加强公益性文化服务自觉意识和行为习惯，促进文化自觉常态发展；二是搭建公益性文化服务平台，展示文化成果；三是用文化馆的文化自觉来影响政府扶持文化的自觉。

简介：班级的个性文化是一种全新的文化，它的建设有利于素质教育的实施，这是由素质教育全体性的特点决定的，即要求使每个学生在原有的基础上都能得到应有的发展，在基本素质方面达到合格的标准。良好的班级文化，能促使良好的班风建设，能形成良好的学习环境，使每个学生都在积极、健康、向上的风气中接受持久而稳定的熏陶，最终共同成长。一、夯实“基础”环境

简介：在齐鲁文化发展史上,李清照是一个独特的存在.受齐鲁文化影响成长起来的她,同时又以独特的文化品格丰富构建着齐鲁文化.她身上所展现出俊逸洒脱、高雅不俗的个性品格,突破传统、力争上游的创作追求,坚守自我而又顽强不屈的生命意志,关注社会、心系社稷的家国情怀,千百年来一直启迪着一代代齐鲁女性成长,其文化品格可成为促进齐鲁文化发展的有益元素.

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简介：摘要：班级文化为班级所独有，是一种动态形成的个性文化，且在不断发展外延中。全体班级师生共同营造班级文化，促进不同个性学生的综合素质发展，努力构建积极向上、乐观活泼的班级文化，使学生在良好的学习氛围和教师的言传身教中认真学习。提升学生班级文化认同感，教师能够高效进行班级管理、班级教学等日常工作。

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简介：持续的出生性别比失衡与农村社会中的性别偏好有着直接的联系。农村生育中的“男孩偏好”是特定的性别秩序形塑的结果。传统的性别秩序突出表现为从夫居婚配模式、以男性为主导的父权制家庭模式、以男性为主的养老模式以及“男主外、女主内”的性别分工模式。在传统的性别秩序制约下，农村居民的男孩偏好是一种无奈的选择。

简介：回族群体心理具有传统性和现代性的双重特性.传统特性构成了回族群体文化心理的内核,现代性构成了回族群体文化心理的外壳;传统性是回族群体的精神支柱,现代性是回族群体适应现实生活的必然选择;传统性主要表现在回族的宗教信仰活动之中,现代性主要表现在经济活动和追求知识的过程之中.保持回族文化的特色,关键在于传承其宗教信仰.现代化又是回族发展的必然选择.

简介：薇拉·凯瑟因拓荒主题小说闻名于世,其作品《教授的房子》虽脱离了这一主题,但通过细致阅读发现,小说在主题上既秉承了作者早期拓荒小说中人与自然的关系的传统,也表现了现代人的精神荒原,兼具传统性和现代性。薇拉·凯瑟是美国现代著名女作家,她的小说多以美国中西部大草原上孤独而顽强的拓荒者为主人公,赞扬他们勤劳、坚韧、正义、勇敢、无畏的拓荒精神。一直以来,凯瑟都被认为是一个喜欢描写'过去'的作家。在她的小说中,'过去'常常代表那些

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简介：近代以来，中国文化的发展有两条线路：一条明线，属于知性层面的文化，即人们能够意识到的“文化”，主要代表了人们主观的文化主张；另一条线是暗线，属于精神层面的文化，是人们往往意识不到的，但却时刻影响着人们言行的客观的文化存在状态。两条线路的发展方向并不完全一致，

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简介：摘要中国传统民族民间音乐艺术在中国民族艺术历史中具有举足轻重的地位。随着社会的快速发展，民族民间音乐文化面临着多元文化的冲击，诸多具有特色的音乐文化特质逐渐变异、濒临消失。在这种契机下，发展和传承民族民间音乐文化的任务成为当下社会发展的首要之重。所以，采取积极有效的可行性措施对目前传承和发展民族民间音乐文化具有重要的现实意义。为此，本文主要研究了立足地域性文化特征传承与发展中国传统民族民间音乐艺术。

简介：汉语言文学中的汉语别称词的隐性文化特征是指汉民族深层次的文化精神及其文化结构中所体现出来的思维方式、心理模式、价值取向、审美情趣、人伦观念等内容，它们又集中地体现在命名理据、构成方式和体系关联之中，并从这三个方面反映和折射着汉民族多方面的深刻而又复杂的文化内涵。

简介：在后现代知识场重受关注的＂审美乌托邦＂话题,其意义有必要更多地落实于建构＂诗性文化＂所必需的理想主义精神方面。而深入把握这个问题的关键所在,是从文化人类学的角度重新审视＂艺术与神话＂的关系。在＂大众文化＂为主体的＂景观社会＂,人们对作为诗性文化之主体的＂艺术作品＂的需要,早已不在于＂艺术之名＂,而在于其是否拥有真正的审美品质。在当下,任何关于这方面的思考都离不开对艺术精神的反思,这让我们有必要将＂艺术与神话＂的诗学命题再度置入研究视野。

简介：二十世纪八十年代以来，中国文化思想界思潮迭起、风云多变。在摇曳多姿的风景中，我们看见“人文精神”这根红线特别醒目，事实上，正是两次大的“人文关怀”串起了近二十年此起彼伏的思想浪潮。第一次是七十年代末，人们从文革十年的噩梦之中一朝醒来，震惊地发现自己成了阶级斗争的机器，个人成了集体的数字符号，在人与人、人与社会的双重层面上，人们已经不由自主地删削了前一层面，而浓墨重彩地描绘了后一层面。因此这一次人文关系思潮的矛头直指阶级斗争的扩大化，认为人在阶级性之外还存在着普遍的人性，其核心是提倡人道主义，为个人价值正名。第二次发生在九十年代中期，这一次的主旨是针对八十年代中期以来物欲横流、道德衰微、人心不古的现实，反对拜物教，反对纯物质主义，认为人是生产的中心和目的，而不是生产的手段；反对让人成为物的奴隶，要求永远要把对人的关怀放在首位。它所展开的层面是人与物的关系，核心则是提倡人有高于物的价值和尊严。两次“人文关怀”思潮无疑极大地冲击了思想理论界和现实生活的旧有框架，启迪了人们的思维。尤其是第二次，虽然在有些人看来只是知识分子的独自喝彩或呐喊，但我们认为，它在当今“唯科学主义”一统天下的暗室中开启了一扇人文的视窗，

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